交流讨论 【读后感】再读聊斋画皮及志怪漫谈

[lastrei]

《画皮》是清朝志怪最有名的作品之一，从问世起便家喻户晓至今，凶恶丑陋之物借以美丽外表行凶，也是自古以来志怪故事的重要题材，而在不同时代其所赋予的意义又各不相同。比如从六朝志怪时期，画皮下的多是老虎，因为老虎在古代的杀伤力过强，给当时的人留下了不可磨灭的印记，所以从原始社会的图腾崇拜开始，老虎就一直被神魔化，比如《异苑》里就有写道濊貊之人祭虎为神，而关于老虎的志怪类故事更是数不胜数。比如人披了虎皮就能变成老虎，老虎也能幻化为人，当然也能成精，还是《异苑》里女子变虎一篇中就讲了这样一个故事：有个叫徐恒的人，在路上看见一个姑娘，两人相谈甚欢，姑娘邀徐恒进草丛深聊，徐恒鬼迷心窍的跟了进去，结果姑娘变老虎把徐恒抗走了，过了十天徐恒才被人走到（这十天到底经历了什么= =

从这里可以看出，我们早期对待鬼怪的态度是比较暧昧的。一个妖怪做了什么事，跑到另一个故事里，可能就跟人眉来眼去了，到了隋唐时期，老虎仍是画皮类故事的主角之一，比如《广异记》就有写，有人犯了罪孽，被天庭罚做老虎，到凡间披上虎皮就能化为老虎，按照天庭的旨意吃人，这化虎的事，不光志怪小说里有，正史里都有，在新唐书，志二十六卷里就有这么个记载：郴州左史因病化虎，欲食其嫂，擒之，乃人也，虽未全化，而虎毛生矣。现在听起来，这类故事很是玄幻，而早在干宝的《搜神记》中早就对这种现象做出了解释，他认为万事万物都是由精气构成，如果精气乱了，就会发生变异。

到了盛唐时期，宗教的流行和外来文化的影响，导致恐怖的志怪故事激增，在画皮类故事中，主角逐渐变成了伴随佛教故事流传来的夜叉，而这类故事大多带有很强的传教类目的，牛森儒的《玄怪录》中的很多故事，就大力宣扬了佛教的因果报应那一套东西，这类故事大多涉及宗教本土化的内容，例如印度的不吃婆罗门的牛这种外来东西，就改成了夜叉害怕不吃牛肉的人，变成了本土的禁吃耕牛。同时这个时期，故事的主人公碰见道士，道士一眼看出妖怪的本形也变成了一个定式，影响了后续诸多志怪小说的创作。《酉阳杂俎》《诺皋记》中都有类似的套路出现。

而到了宋朝，由于无需再进行宗教故事本土化，结合之前的六朝志怪，画皮下的鬼怪就更加丰富了。明朝的《古今谭概》里甚至有舢板成精化为美女，甚至还生了孩子的故事，聊斋中的《画皮》与之前的故事，有很多地方雷同，但初看的时候，现代人都会觉得怪怪的，这和聊斋的画皮想要表述的宗旨有关，聊斋画皮表达的不是 不要被美丽的外表而迷惑而善恶不分，蒲松龄在这里表达的是清代成年人的一种处世观。画皮里的妖怪开始就说了，是别人的小妾，属于他人财产，你睡别人的小妾，你的老婆就要吃别人的口水。这是一种因果，所以因该洁身自好，安分守己，鬼在王生，而不在画皮。所以不能用现代人的价值观来评判古人的标准= =（虽然王生的老婆也太冤了..

这感想中很多借鉴了食目君的视频，本人十分喜欢看明清志怪小说..其中有些意见相合，有些相左，看完书再听他讲解由来，感觉对书有了更多的认识.

[靑息吐息]

画皮 确实有意思，我觉得把它和白蛇传相比就很有趣了。我说的不一定对。有一些相似之处：

1.“女主人公”都是妖怪，而且外表非常漂亮，但显出真身简直能把人吓死。

2.男主人公都是书生，没有家室，所以给妖怪以可乘之机。（就像现在的宅男，幻想有一个“天降”美少女来陪伴自己）

3.顺理成章，两者都发生了生殖活动，男的还很得意（不知道会不会有生殖隔离x）

4.好景不长，就人告诉他，他的娘子原来是妖怪，男主半信半疑，但最后还是听了和尚（道士）的话。可谓拔屌无情，makelove的时候怎么不想想枕边人是个啥，享受够了才开始惜命了

5.于是，女主身份暴露，男主死亡。

6.最后，男主被救活了，但女主却遭到了不幸（死了or永远的镇压）

所不同之处就在于：男主和妖怪之间是否是真的相爱。

   总的来说，这是一种满足男性感官刺激的小说，浪漫主义的艳情幻想加上恐怖小说的惊悚。

   以及人类雄性的胜利&妖怪的不幸。可怜的妖怪x

[余暇的魔王]

那么可以推荐几本国内志怪小说么

搜神传什么也看过感觉都不如聊斋

[lastrei]

14 小时前, 余暇的魔王 说道:

那么可以推荐几本国内志怪小说么

搜神传什么也看过感觉都不如聊斋

阅微草堂，酉阳杂俎，广异志，幽明录（幽冥录），唐太宗入冥记

[余暇的魔王]

15 分钟前, lastrei 说道:

阅微草堂，酉阳杂俎，广异志，幽明录（幽冥录），唐太宗入冥记

除了最后一个都没听说过，有点意思，谢谢推荐