讨论 名字的衰亡史：从宫崎骏到庵野秀明

[月ノ美兎]

前言：从宫崎骏到庵野秀明，是一部现代性的终结史，而其中“名字”的地位演变是一条显而易见的线索。

 

        马克思有言：“我只知道我自己不是马克思主义者。”拉康（Jacques Lacan）同样如此表达：“你们尽管做拉康主义者，至于我，我是弗洛伊德主义者。” 另一方面，大陆学者也往往申明，“虽然美国学者称我（们）为某某学派或某某主义者，这种学派根本不存在。在本土没有人这样称呼我。”

        绝对的拉康主义者，本身却不是拉康主义者。名字不能用来指称自身，而非借用别人的名字不可，因为名字总是已经被事先占用了。名字，从其回忆或系谱学的维度看，绝非自己赋权给自己，而是自外而来的。名字是他者对主体的指称，他以这种方式限定主体的无差别生命和控制主体。

        名字可以控制生命，这在宫崎骏电影中非常常见：为了使千寻沦为奴隶，她的名字并不是被抹除，而只是被改换。因为统治者心知肚明：他所做的只是把主体从家庭空间转移到自己的空间，而如果他要剥夺名字，他就会面对一个不可制服的无名之物。如此看来，千寻的冒险似乎也不是那么具有颠覆性：这不过是权力之争，而千寻最后回到的“现实世界”，背后是神舆万世一系、八纮一宇的尊君范畴。“千”与“千寻”，即是“攘夷”与“尊王”，“夷号”与“王号”之争。特别的是他的“遗忘”范畴：宫崎吾郎在《地海战记》中称“变名”为“真名的遗忘”，而“真名”可以无条件地命令主体：这除了是天皇制无限责任制（丸山真男），还能是什么呢？在宫崎派系的意识中，天皇，依然保持在昭和初年的记忆里；天皇，依然是logos并支撑着logos。

        对名字的剥夺，反而作为解放的一种手段，在解构中被唤起。名字意识和空间观念几乎同时提上日程，作为解构的史前线索：其一，古斯塔夫-马勒、弗洛伊德等犹太民族开始宣称自己是“没有国籍的”或“穿梭生存的”，但民族问题不过为他们提供了一个借口，以命名一种前所未有的空间危机；其二，希特勒的“生存空间”概念只能说明“生存空间”永远不能被满足，德国国民已经处于“永远没有空间”的羞辱状态；其三，拉康自比于斯宾诺莎，以“被驱逐者”指称自己，这绝不仅是政治失势的结果，它同样是对空间问题的命名；其四，德里达在说明解构概念时，特别强调了自己的生活困境：他是大学的一员，又处在大学的边缘：他实质上完全接受形而上学，但在那里，他没有空间，所以他必然被造就成一个内部反叛者。

        所有人都想成为无名主体，因为他们越来越强烈地意识到自己没有空间和被驱逐出所有空间，而名字却在空间之内，换言之，名字是他迫切欲望着却不能得到的某物，而奇怪的是，名字又只属于他自己，是只为他而准备的，就像卡夫卡的“法律之门”。无名主体是无差别的生命，或如德里达所认为的，是“不断发生的无历史过程”，或“连续遭遇”。这当然只能从反面去理解：没有人能成为无名主体，但所有人都意识到在历史空间里他们早已无处厕身。

        庵野秀明重视这种奇怪性质，在他那里，一切都是奇怪的。真嗣成为驾驶员，因为他的名字（他是碇元渡的儿子），故事就这样开始，从此他的一切重要性就在于自己的名字，但又没法让自己仅仅成为名字：他用“不要逃避！”这样的话语试图调和身体与名字的关系，他惊恐地意识到他的身体总是在闪躲他的名字。然后有一个更加奇怪的事情发生了：绫波尸骨未寒，真嗣四处寻索她，并呼唤她的名字：“绫波丽！”。这个名字发挥作用，产生出一个巨大的幽灵般的女体，以回应真嗣的呼唤——名字总是回应呼唤，但身体不是。身体是不可呼唤的。在这里，名字或者要人做人所做不到的事，或者擅自代替身体做它所做不到的事：名字是一种脱节。

        与宫崎骏相比，庵野秀明对“做不到”的经验更感兴趣。在宫崎的《风之谷》里，庵野绘制的巨神兵被寄予厚望，希望将虫群一扫而空，然而却自己消融掉了，只留下森严的骨架和滚烫的岩浆：它的身体容纳不了它的名字所代表的爆炸性力量，即岩浆。对名字的过度使用，让身体自动走向解体。

        总体上说，宫崎骏动画所具有的稳定性到庵野秀明时期基本被破坏了，这种危机感，可以借东汉纬书的一句话来形容：

積骨成山，流血成淵。《春秋纬》

[raynormj]

看了两遍。我确定自己没有看懂。

有些“名称”是他人赋予的，但是“名字”又是可以自己赋予的。对于现代的一般人而言，名字具有社会意义；在社会允许的情况下，个体不是想被叫什么都可以么。例如你的网名，与你的sstm账号相对应。

幸亏我没有看过宫崎骏的任何作品，所以就不用深究了。

于 2020/6/14 于 AM10点17分, 月ノ美兎 说道:

名字总是回应呼唤，但身体不是。身体是不可呼唤的。在这里，名字或者要人做人所做不到的事，或者擅自代替身体做它所做不到的事：名字是一种脱节。

但像EVA这种故事与其说真嗣“名字”的问题，不如说是身份呢。人作为一个个体，不得不回应称谓，即便是凌波这种存在也是一样。即便凌波这种存在超越了个别的肉体，能以灵魂的形式存在，无视物理法则。

 

[月ノ美兎]

15 分钟前, raynormj 说道:

看了两遍。我确定自己没有看懂。

有些“名称”是他人赋予的，但是“名字”又是可以自己赋予的。对于现代的一般人而言，名字具有社会意义；在社会允许的情况下，个体不是想被叫什么都可以么。例如你的网名，与你的sstm账号相对应。

幸亏我没有看过宫崎骏的任何作品，所以就不用深究了。

但像EVA这种故事与其说真嗣“名字”的问题，不如说是身份呢。人作为一个个体，不得不回应称谓，即便是凌波这种存在也是一样。即便凌波这种存在超越了个别的肉体，能以灵魂的形式存在，无视物理法则。

 

我想到这条线索，是因为看到了渡边雅男在《马克思主义研究》2017年第7期上发表的对《千与千寻》的阅读。他提到“这个温泉旅馆的主人叫汤婆婆，她是一个巫婆，通过夺走他人的名字而对其进行控制。”“名字”确实是社会身份的意思，拉康也用父亲的名字（Name of the Father）表示法律。总而言之，我在这里是想表达一种从结构主义迈向后结构主义的意思，或者一种欲摆脱社会法则而不得的意思。

[raynormj]

6 分钟前, 月ノ美兎 说道:

我想到这条线索，是因为看到了渡边雅男在《马克思主义研究》2017年第7期上发表的对《千与千寻》的阅读。他提到“这个温泉旅馆的主人叫汤婆婆，她是一个巫婆，通过夺走他人的名字而对其进行控制。”“名字”确实是社会身份的意思，拉康也用父亲的名字（Name of the Father）表示法律。总而言之，我在这里是想表达一种从结构主义迈向后结构主义的意思，或者一种欲摆脱社会法则而不得的意思。

原来如此。那我理解了。之前恰恰是“解放”那一段和“无名主体”那一段没看懂。

无名主体是啥？一切？

[月ノ美兎]

1 分钟前, raynormj 说道:

原来如此。那我理解了。之前恰恰是“解放”那一段和“无名主体”那一段没看懂。

无名主体是啥？一切？

我其实是用“名字”的概念来概括拉康的象征界（the symbolic），也就是一切社会规训、一切逻辑的集合。无名主体，就是没有社会属性的、不可以常理度之的纯粹主体。因为名字总是替人代表自己，所以无名主体是自己代表自己的一种尝试。

[raynormj]

1 分钟前, 月ノ美兎 说道:

我其实是用“名字”的概念来概括拉康的象征界（the symbolic），也就是一切社会规训、一切逻辑的集合。无名主体，就是没有社会属性的、不可以常理度之的纯粹主体。因为名字总是替人代表自己，所以无名主体是自己代表自己的一种尝试。

就是说不是用“raynormj”来代表我这个sstm的账号，而是用我这个sstm的账号的信息全体来代表我这个账号的意思？

[月ノ美兎]

因为剥除了一切认识框架，所以一个无名主体实际上不能被认识和思考，而是像《千与千寻》里黑色的、没有定形的怪物一样，是一个纯粹的反抗者。这只是一个妄想的产物。

[raynormj]

33 分钟前, 月ノ美兎 说道:

因为剥除了一切认识框架，所以一个无名主体实际上不能被认识和思考，而是像《千与千寻》里黑色的、没有定形的怪物一样，是一个纯粹的反抗者。这只是一个妄想的产物。

哦哦我明白了。那这个概念还挺奇怪的。那我就不大明白为什么你会说

于 2020/6/14 于 AM10点17分, 月ノ美兎 说道:

所有人都想成为无名主体

这一段了。

 

PS：引用对方来回复的话对方是会有消息提示的。

[月ノ美兎]

5 分钟前, raynormj 说道:

哦哦我明白了。那这个概念还挺奇怪的。那我就不大明白为什么你会说

这一段了。

 

PS：引用对方来回复的话对方是会有消息提示的。

因为人们想成为的东西毕竟不全是实际可行的。法国学生运动就是一次失败的革命，它的目标是自己做主，但拉康在电视讲话中说他们只不过是为自己寻找一个新主人。弗洛伊德也说过很多人觉得童年是美好的，但这种美好的童年是成人的一种回溯性编造。

[raynormj]

归根结底问题在“所有人都想成为无名主体”这句上。就是在你描述了以后，我也不想，所以。。。是我在抬杠吗？

5 分钟前, 月ノ美兎 说道:

因为人们想成为的东西毕竟不全是实际可行的。法国学生运动就是一次失败的革命，它的目标是自己做主，但拉康在电视讲话中说他们只不过是为自己寻找一个新主人。

这个确实。理想和现实是有差距的。但人看起来不会想成为”不实际可行的东西“呢。

5 分钟前, 月ノ美兎 说道:

弗洛伊德也说过很多人觉得童年是美好的，但这种美好的童年是成人的一种回溯性编造。

唉。。个人体验，童年是真的美好。与其说是美好，不如说是没有压力，无知而无害。而且没有成年的时候，几乎什么都会被原谅呢。

[月ノ美兎]

3 分钟前, raynormj 说道:

归根结底问题在“所有人都想成为无名主体”这句上。就是在你描述了以后，我也不想，所以。。。是我在抬杠吗？

这个确实。理想和现实是有差距的。但人看起来不会想成为”不实际可行的东西“呢。

唉。。个人体验，童年是真的美好。与其说是美好，不如说是没有压力，无知而无害。而且没有成年的时候，几乎什么都会被原谅呢。

在这里，我是对上面做了一个概括。德里达的“解构主义”就是对这种无处厕身之感的最好的描述。不过更主要的是因为，在写作这篇文章的时候，我也觉得自己无处厕身。

[raynormj]

8 分钟前, 月ノ美兎 说道:

在这里，我是对上面做了一个概括。德里达的“解构主义”就是对这种无处厕身之感的最好的描述。不过更主要的是因为，在写作这篇文章的时候，我也觉得自己无处厕身。

我想我理解你想表达什么了。不过有时候用名词来解释名词感觉不大能看懂。说得更通俗一点就好了。

[月ノ美兎]

23 分钟前, raynormj 说道:

我想我理解你想表达什么了。不过有时候用名词来解释名词感觉不大能看懂。说得更通俗一点就好了。

我确实应该探索一种更好的表达方式。

[橘色大尾巴]

过于硬核  说起来千与千寻的故事虽然很有趣

我一直都没看出他的内核

看来是悟性太低了