讨论 女性铠甲可能性/实用性讨论【又名：动漫里那些又大又圆的胸甲靠谱吗】

[月ノ美兎]

现在讨论奇幻冒险题材一般是直接引用欧洲中世纪的情况来解释一件甲为什么做成这样、这样做有什么问题，那么这就与发源于日耳曼庄园的骑士制度有关。骑士享有丰厚的田产，足够打造一副坚固的铠甲来保护自己，而且必定是地位越高、享有田产越多的人身着的铠甲越坚固、越美观。而实际情况却往往是大量身着一般皮甲、甚至无甲的士兵簇拥着几个全副武装的骑士。那么我们就必须明白，一件铠甲不可能仅仅注重实战效果，真实情况是拥有最先进铠甲的人往往不会参与那些最艰苦的战斗，而他们的铠甲本身只是一个权力的象征物和军队的精神旗帜。而上层骑士之间的集群作战不可能是战场上的常事。这就是为什么我们不应该简单地拿冒险题材中的铠甲和现实存在的铠甲作对比。

我对西欧中古史不太熟悉，但或许我们应该首先拿这些冒险题材当中的铠甲和西伯利亚、东北亚的萨满（通古斯语：saman，珊蛮、萨满。突厥语：kam，卡姆，或：bahsi，巴克西。蒙古语：bo（阳性），博；udgan（阴性），雅德干。）祭衣做一比较。所有研究者都认为，巫师的祭衣本身就是一套完整的宇宙系统，一套象征系统，它负载着太阳、银河系与众神（满洲语称“大神”或“野神”），这些宇宙能量通过祭衣上的饰件表现出来，如铜镜（太阳）、小铜铃（银河系）、鹿角神盔（野神）等等。所有巫师如要作法跳神，都必须穿上这套祭衣，否则他们就没有任何力量。巫师在跳神过程中就是通过这套铠甲来与魔鬼缠斗，最终战胜病魔。可以说祭衣就是巫师的神性的身体。

这是一个对“铠甲的力量”的示范性说明。博物馆有很多精美的铠甲遗物，但它们的作用真的仅限于防身吗？如果我们对历史的理解仅限于《三国演义》式的“将领对将领”的战斗方式，我们就会被铠甲表面上的防护作用所蒙蔽。《战国兰斯》中武田信玄空有的一身铠甲为这个问题做了最好的说明：这套铠甲不是别的，而就是武田信玄的“身体”。对于冒险题材中的铠甲，我更愿意把它理解为一个象征系统或巫鸿所说的权力的纪念碑，铠甲就是哲学人类学意义上的“身体”，或者说铠甲就是第二个身体。

这就是为什么我们应该超越“实用性”的眼光去审视小说、动漫中的铠甲。而且要在严格意义上讨论古代的铠甲到底是什么规格也是不可能的。博物馆里有一套铠甲，这套铠甲的年代是根据什么确定的，是根据风格序列还是同位素测年？它是从收藏家手中流出的，还是科学考古得到的（这个问题决定了它是否携带着能够决定其来源的层位和方位信息）？这件甲的发现有统计学的意义吗？这样的问题可以不断地问下去，而当我们提问的时候，我们就已经偏离问题的核心了。

[月ノ美兎]

2 小时前, 绅士vv 说道:

这一句话本身就是伪命题，由于骑士阶级的受教育程度高、装备优势大，也就是组织度、战斗力双高，实际上文艺复兴时期前（也就是重骑兵的几大克星出现前），在大规模战役中具装甲器经常被指挥者集中使用，并且投入战役的最关键节点，往往是承担最关键的作战任务

你说得对。我之前没有认真了解过骑士，原来中世纪真的是这样吗？

不过我还是觉得，从原则上说，文学的铠甲是一种人类学的身体。它存在，不是因为有用，而是因为它为衣服赋予意义，让我们看到的一切被纳入到一个和谐的符号系统。

而如果考虑到实用性的问题，我们就不能不想到奇幻作品里的战士无数次在最前线战斗，经历各种样式的攻击，那么他的铠甲无论被设计成什么样也不可能抵御的了。我们只能解释说他们的铠甲是特殊材料打造成的，或者经过了特殊的加工，就像最近有些学者把暗物质当作宗教存在的底线（而这不是因为他们对物理学一窍不通，而是因为他们对哲学一窍不通），而这只是用一种虚构替换了另一种虚构而已。