fatecemetery 发布于八月 10, 2023 分享 发布于八月 10, 2023 · 只看该作者 一、前言 《Fraternite》，中文别名《友爱俱乐部》，和《Euphoria》一样是clockup社的重量级作品。本作充满猎奇、血腥、恐怖和恶心的元素，尽管没有峰回路转的剧情，以多角色视角审视一个名为「诚信明辉塾」的友爱会发展、壮大直到毁灭的过程，玩家可以比较好地体会到某些不良团体成员的心路历程。 标题「Fraternite」意为「友爱」或者「兄弟会」，本文通译为「友爱会」。前者是一种略带宗教向度的价值观，后者可代指某种较为隐秘的团契组织，会员往往有相似的信念。通过和外界暂时割裂，友爱会构建了一个全新的小型世界，供会员们解放自己，以另一幅面貌友爱帮助、共同成长，甚至得到精神上的拯救。从伊壁鸠鲁的朋友之屋、早期使徒建立的公有社群、旷野洞窟里的栖身之所、群山之上的各类修道院，到某个老旧建筑里的互助小组、大学别墅中的伙伴派对，甚至某个疯癫教主的传销洗脑组织，友爱会遍布人类社会。 何为「友爱会」 故事中的诚信明辉塾正是一个群员们用混淆是非的“友爱”治愈伤口，在对抗世俗的谎言和彼此隔绝的现实中相互毁灭的友爱会组织。撕裂他们的并不只是团契和现实，更是他们之间信念的隔阂。最终诚信明辉塾这个披着「类宗教」外衣的团契，以「反宗教」的方式逐步崩溃，成就了一出精彩的宗教讽刺寓言。 本文将以宗教（基督教为主）的视角，带读者审视到底诚信明辉塾能不能带来「救赎」。文内有剧透，请谨慎阅读。 二、正文 1. 痛苦的诞生 “我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？”（《耶利米书》 15:18） 人生充满痛苦，这是不言自明的道理；世上充斥恶人，这是无需争辩的事实。除非停止存在、拥抱毁灭，作为独立的「完全人」个体没有办法永远摆脱痛苦。被异性性施暴的过往、无法分享内心的孤独、因面相丑陋而被人嗤笑、校园霸凌的悲惨遭遇、被他人蔑视的个人喜好，以及没法帮助朋友或阻止亲人偏离正道的无力感，如此种种，现实世界的痛苦不可估量。 姓名 进入友爱会前所遭遇的痛苦 白坂美樱 被异性施暴，无法诉说痛苦，遭到别人的异样对待 小野田友佳 被异性施暴，无法诉说痛苦 神村爱 长期受到非人待遇，无法诉说痛苦，人格尊严被完全践踏 星野圆夏 作为朋友失职，有不能明表的受虐妄想 菱木纱英子 感觉生活无趣、他人愚蠢，有不能明表的自我亵渎妄想 桧垣瑛 有性别认知障碍，由于家庭和社会的不支持而隐藏自己 户田心音 遭受严重的校园暴力，无法诉说痛苦，人格尊严被完全践踏，否定自己，想要孤立自己又不想忍受孤独的痛苦 藤原奈津美 因曾作为户田心音的朋友而遭遇校园暴力 小西千喜 因面貌丑陋而被人冷嘲热讽，无法像普通女孩一样生活 现实的一次次大发烈怒，将不幸倾泻在这群少男少女的身上。他们在人际交往中受挫、被折磨，以至于想要逃离甚至自杀。可问题在于，他们做错了什么值得如此痛苦呢？如果说自己所遭遇的一切都是惩罚，那一定是自己犯下了某种可怕的罪行。 痛苦不讲理地临到 “罪与罚”是人类思考的基本范式。但难道被人侵犯、天生丑陋、认知障碍、遭受暴力，居然都是自己的过错吗？还有这么不讲理的事情吗？可如果不是自己的过错，这个世界岂不是一片漆黑，仁爱和正义全然不存？到底是我有问题，还是世界有问题呢？ 其实都是世界的过错，是他们践踏了自己作为人类的基本尊严，压抑了与生俱来的天性欲望，嘲讽着并非过犯导致的身体缺陷，在柔弱真诚的心中留下了不可治愈的伤口。一切伤害的源头，都是这个天天把博爱和公正挂在嘴边的虚伪世界。答案已经呼之欲出了，错的不是我，而是世界（西园寺世界：？）。 为何要经受如此苦楚呢？ 那么怎样才能从现实世界带的痛苦解脱呢？深陷苦难漩涡的人们啊，唯有推翻一切、与世割裂的「救赎」才能将你们拉离腐朽的世界。 2. 「割裂」的世界 “我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（《约翰福音》 17:14） 宗教和现实世界的割裂并非某个宗教学者的首创，而是诸宗教基于一种原始思维的常识所宣称的：属世的如世界般毁灭，属超越界的如祂一样万古长存。彼得曾经写信给散落在罗马帝国受到压迫的基督徒们，称他们为“在巴比伦寄居的客旅” [1]。这些自然人的归宿并非他们生活的世界，而是神的天国，只是作为客人来人间走上一遭。 剧透 [1] 并非原文，是笔者个人依据《彼得前书》的两处经文糅合而成，但含义是经得起考验的。 同样，宗教学者也意识到了这种割裂。比如马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中将宗教比作“人民的鸦片”，一种用于消弭痛苦感觉的上瘾品，但不能真的帮人们解决痛苦的根源。在他看来，现实世界催生了宗教，这种虚幻抽象的“颠倒的世界观”，是因为人类生活的国家和社会本身就是“颠倒了的世界”。 沉溺于颠倒的世界 几乎所有制度性的宗教都对现实充满批判，某种意义上是因为肮脏的现实于人的朴素幸福和公义观而言值得批判。政府的腐败和富人的剥削，把穷苦人的生命视若无物，而公平正义更不过是一句轻飘飘的玩笑话。人性的尊严、平凡的日常、努力奋斗所求的快乐、东奔西走渴求的价值，不过是当权者随意折磨夺取的可悲玩物罢了。以至于阿摩司先知曾在以色列的圣所指责富人和祭司的虚伪贪婪，“因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”（《阿摩司书》 2:6），却要装作虔诚善良，定期祭祀朝拜，仿佛这些金银竟是两手干干净净地得到的。他们的祖先曾在埃及地为奴，哭喊哀嚎祈求神的拯救，现在却巴不得让其他的同胞都堕为实现自己欲望的奴隶，任凭自己肆意驱使行淫。有多少上层者的财产和权柄不是靠掠夺、抢占底层人的血汗得来的呢？结果他们倒打一耙，反倒诬陷是他们不够努力、善良、敬虔，甚至人格上有所亏欠。 但在宗教里面，仁爱和公义就是最大的话题。超越界不偏爱富人，也不轻贱穷人；不高看健全貌美的人，也不鄙视残疾丑陋的人。祂看人不是看外表，而是看他的内心，甚至有的时候优渥的物质条件会拖累人们实现解脱。超越界以最高的权柄执行审判，将人们的罪恶尽数，为受屈的人伸冤，又用仁爱为受伤的心灵冠冕，治愈一切疾病和创伤。阿摩斯在痛斥以色列人的腐败堕落后，指出神根本不喜悦他们的献祭，想要贿赂祂得原谅纯粹是痴心妄想。神所要的是什么？是“要恨恶好善，在城门口秉公行义”（5:15）；是“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（5:24）。神要仁爱和公平胜过一切，因而信徒们要主动反对、抗议和消除人间的罪恶（尽管有些诉诸于暴力手段），而不是沉沦其中熟视无睹，变成新的施暴者。 宗教式的希冀和关爱 宗教的世界，合乎朴素道德观的世界，居然正好是现实世界的反面。现实中，有多少人作恶不受惩罚，伤人不知悔改，掠夺不予补偿。可更气人的是，他们中不乏是万众敬仰的成功人士，一身作恶的本领更是他人渴望荣获的技能。这样恐慌不幸的世界，才是痛苦的根源。那要怎么做才能从中解脱呢？怎样做才能获得拯救呢？ 理想主义者可能会尝试从改变现实入手，把人类的世界改造成充满仁爱和公平的家园。但大多宗教并不这么认为，他们一般有三条真实到不容置喙的原理为根基：1.痛苦不会停止；2.罪孽永远存在；3.万物都有终结。人若赤条条地回到现实世界，就必和世界一样，在痛苦的酷刑和罪孽的缠绕下迎来毁灭。 那么该怎么办呢？很简单，宗教学家们的前提是人创造了宗教，但谁又能保证这是对的呢？万一所谓“倒置的世界”才是真实的呢？且身为校园里的小雏们，又有什么力量去反抗整个社会的阴暗呢？他们能依靠谁呢？说不定身边的人就是密谋戕害自己的仇敌。结果就是，自己总是孤独的，绝对没有人能够理解，分享内心只会吓跑那些围绕在身边的“朋友”，成为别人茶余饭后的笑谈，甚至被加以利用而迫害；自己与世界为敌。那样的话，只有投身于“倒置的世界”、脱离原来的世界，才能摆脱一切痛苦。 来自世界的恶意 游戏中，这个与现实割裂的倒置世界就是诚信明辉塾，一个隐身于人流稀少的街道之间，藏匿在平平无奇的居民楼内的友爱会。这里就是救赎之地，是供受难的心灵躲避邪恶人间、充满美善平安的避难所。真的吗？ 3. 可悲的谎言 “我或许会相信救赎主，只要祂的信徒能表现出获救的样子。”——尼采 诚信明辉塾，一个看起来人畜无害，允许会众来去自由，不要求捐献财产，体贴他们心理健康，和罪恶冷漠的世界全然不同的组织，却在堕落程度上有过之而无不及。所谓隔绝与世的净土只是谎言，是用于掩藏其变本加厉剥削的假面。 该组织的核心价值有两条，一「（在现实世界中）受痛苦者可以并值得获得救赎」；二「被人需要是幸福的事情」。多么合理的声明。 重新建构“真正合适”的人际关系 如果进一步接触这个友爱会的组织者，园田和男，一个面相慈爱、落落大方的中年男人，你就更不会相信它有问题。他不仅时刻热情地鼓励会众，还尽可能地用智慧的建议帮助他们脱离难关。更难能可贵的是，这一切全部免费，也没有固定的与会时间或强制的工作事项，是完全助人为乐的慈善事业。 正如他所说，诚信明辉塾是一个帮助人们培养友爱之心，让大家成为乐于帮助他人、有能力拯救他人的场所。洗脑？别开玩笑了，园田老师早就告诉大家，真正的拯救来源于自己而不是他人。私塾虽好，只不过是助推一把，人只有靠自己才能得救。别人事不关己地劝说着不要再沉溺于过去的痛苦了，但拜托，你又没有遭遇过那些悲惨的命运，凭什么指指点点。相反园田老师用宽容的态度鼓励大家正视过去，“伤口永远不会愈合，但你可以带着伤口前行。你一定能成为这样坚强的人”。那是不是在修炼上没进展就要被批判？错错错，园田老师从来不push或歧视任何人，总是让大家慢慢来，不要在乎结果而是珍惜体验。“行动可能会带来变化，也可能一成不变。但就算一成不变，也是一种经验”。这么好的人却要被你们指责污蔑，就像把治病救人的耶稣骂做鬼王的追随者，还有没有公道良心了？ 智慧的训诫 当然如果只靠舌头就能成为好人，世界上就没有什么恶人了。漂亮话谁都会说，法利赛人[2]并不难做，但践行才是更重要的。在这方面，诚信明辉塾的本性暴露无遗。 剧透 [2] 法利赛人是一群活跃在公元前二世纪到公元后二世纪的犹太团体。他们重视律法和习俗，相信复活和审判，号召百姓不要接受外邦文化同流合污、玷污自己。耶稣肯定了他们对律法的坚持，也赞许他们对复活、审判的坚守，但批评他们“能说不能行”；表面上虔诚热心，可内心却充满对名望、地位和财富的渴望。参考《马太福音》第二十三章2-7节：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。」 首先，园田这个小小世界的表面主宰，是个不折不扣的双面人。对于心灵受伤、愿意尝试拯救的人，他一脸和善，体贴入微地时时关心，想要更多地了解他们的心路历程，并用言语鼓励他们，肯定他们的所作所为并非罪过。而对于没有“前科”，不小心闯入这片魔窟的普通人，他大费心思，用残酷淫邪的手段为他们增添一段痛苦的回忆。更何况就算是摩西、奎师那、佛陀、耶稣或穆先知亲自到场，也不会百分百让所有人都信服。但某种上瘾的催情物质可以让反叛者的身体逐渐屈从，进而改写他们的心智，瓦解他们的抵抗意识（某种程度上算是机械降神但可以理解）。 洗脑不够，drug来凑 其次，诚信明辉塾的创办目的并非帮助人们获得新生，而是借着他们对世界的抵触态度和脆弱的心理扭曲是非、颠倒黑白，进而让他们主动和世界孤立，断绝向身边的朋友、家人、师长或同学求助的可能性。当然，园田和男不是闲着没事干去塑造一群疯子，而是要榨取这群可怜人最后一点价值和尊严。通过集体卖*，学生们在不清不楚中委身于社会的富人和当权者，还自以为是得到了救赎。被他人需要可以是幸福的，但大多数人应该只认可平等地被他人需要，而非被他人践踏、利用。不然的话，这和曾经逃离的外部世界又有什么区别呢？如果只停留在卖*，或许还不算上罪大恶极，还有挽回的余地。可要是供一些有血腥猎奇癖好的卖家折磨致死，就再也没有第二次机会了。被这样的人需求，真的幸福吗？这能算得上是拯救吗？拯救了什么呢？连命都丢失了，要用什么赚取回来呢？一旦园田和男开诚布公地敞露自己的本心，绝大多数会众一开始就会离开。用谎言构建的幸福，又有什么益处呢？ 「敞开的门」的意象就对私塾与罪恶世界无异的讽刺。门作为一个实际物品，可以用于隔绝空间。对于建筑中的门而言，门外面是现实世界，而门内是一个封闭房屋，通过关上门割裂两个空间。进一步，门可以引申为「世界的隔绝」，通过打开一扇扇闭合的门，从而进入隐藏的真实。该意象在《Euphoria》中也很突出。 吞吃众生的大门 在《Fraternite》中，理应用于隔开“温暖”的诚信明辉塾和冰冷的现实世界的门，却迟迟没有关闭。不仅不能保护会众的隐私和人身安全，还会导致无关人员闯入友爱会，引起不必要的纠纷和误会。菱木纱英子、白坂大智和星野圆夏都是误打误撞地跨过了这道隔绝世界的门，与诚信明辉塾产生了纠葛。从剧情上来看，无非是园田和神村的阴谋；从写作角度来看，如果没有这样直接打开的门，似乎还要再多费笔墨、浪费时间去阐述新的情景。但就意象本身而言，敞开的门却相当有趣。 其一，宗教或类宗教组织经常会宣称超越界的“门”为众人而敞开，任何人只要寻求救赎就能进入其中。“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（《马太福音》 7:8）。诚信明辉塾敞开的门，似乎也能对应上它自称为会众带来拯救的说辞。但事实并非如此，超越界的门根本不会为所有人打开。“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（7:14）。一般情况下，人只有开始主动寻求救赎，才有机会进入敞开的门；而持有错谬见识、不肯示弱的人，结局不过是被拒之门外。就像耶稣曾拒绝发誓追随祂到永远的少年人，因为对方是个不懂福音为何的愣头青。另一方面，相比于诚信明辉塾的外门，其内室的门不是永远打开的。只有在捕获猎物的时候，它才会张开血盆大口，吞噬齮齕那些由好奇心和责任感驱使而靠近的活物。所以说，敞开的外门只是精心准备的陷阱，专门用于网罗可悲的祭品。 这里的大门通往死灭 其二，不关闭的门没有隔离的用处，也对应了诚信明辉塾本质上和世界没有区别的事实。它不像看起来那般平平无奇，而是和剥削、折磨、利用这群不幸学生的现实世界一模一样，却用谎言遮蔽了一切暴行。救赎疗伤的小组？是浓缩现实恶意的深渊！ 所以在虚假的谎言中，救赎什么的肯定是不存在的。是这样吧？ 4. 何为「救赎」 “我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（《诗篇》 121:1-2） 救赎当然是可以存在的。原意上，“救赎”作为典型的犹太-基督词汇，指用无罪的生命（献祭）以赎回犯罪者的生命，拯救他脱离惩罚。在本作游戏和日常对话中，“救赎”往往都不包括“赎”的意思，就和“拯救”无异了。 威廉·詹姆斯在《宗教经验之种种》中指出，世界既是实存的世界，又是价值的世界。个人眼中世界具有各种高低不同的价值，在于他如何用爱憎情感去识别。一个人相信世界是没有价值的，他就会不在意公序良俗地生活；相信世界是可鄙的，那就会主动和它的流行保持距离；相信世界是痛苦的，那就会把自己封闭尝试躲避它。世界还是原来的世界，但人们可以为其赋予自己的色彩。 没有「赎」的「救赎」 物理意义上来看，人们都会承认世界存在痛苦，毕竟至少痛觉神经活跃在几乎每个人的体内。但它所带来的痛苦真的大到让人们需要躲避吗？ 对有的人来说，这种懦弱的声称只是庸人自扰，在人为制造不必要的恐惧。人生处境可能充满苦难，但一切都有变皆善的倾向，明天会更好。可这种乐观主义的态度在有些人看来，不过是人生体验极其浅薄者对世界之恶视而不见的产物。而正是他们的疏忽大意，导致罪恶不断蔓延，催生出无数的痛苦。詹姆斯把前者称为「健全心灵」，后者则命名为「病态心灵」 [3]。 剧透 [3] 威廉·詹姆斯在使用这两个词的时候并没有什么贬义，甚至他对于后者的关注程度更高，毕竟相信世界本质是善的人没有太多好研究的地方。 前者懂得如何拯救自己，甚至无需诉诸于信仰，他们只需要在人类社会和自然界中转几个圈，就能忘记遭遇的苦楚或境遇的艰难，重新以乐观的态度投入生活。但后者显然做不到。他们将恶作为人生的根本质素，只有解决对罪恶问题的困惑，才能重新燃起对世界的爱。有的时候自救是困难的，想要得到解脱，可越是挣扎就越陷入流沙般的捆锁，滑向毁灭的深渊。身体素质、性格、经历和长期以来培养的人格都是可能的影响因素。“所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（《罗马书》 7:19）。 （病态心灵眼中）浅薄的世界观 而故事中跻身于诚信明辉塾的学生们大多被后者充满，他们罹患的一些症状也符合詹姆斯的描述，比如： 快乐丧失症（anaerobia）：不能够感到欢乐，对一切寻欢作乐的行为倒胃口，世界开始变得陌生，不知道该如何生活； 心理的神经痛（psychical neuralgia）：不为健康人所知的苦楚；包括如自我怀疑、惊慌、憎恶（倾向于反宗教）、愤怒（与宗教经验无关）、绝望、焦虑的情绪，或许想要找到自己受苦的原因，或许只想自杀； 无端恐惧：个人为「良心上病态的敏感」、「精神上的怀疑和恐怖」所困扰，以至于出现运动性和感觉性的语言自动现象，而非关于生命意义的困扰； 惊恐抑郁：遭受到极其强烈的恐惧，对自己的存在本身感到恐惧。不仅是自己，周围的人和记忆中的人都变成了怪物，外部世界极度危险，没有任何安全保障。一切生活方式都荒诞到不可理解； 纱英子的病情比较轻微，基本停留在第一层。而从“大病号”白坂美樱的视角，玩家可以很清楚地发现她至少具有前两条症状，第三条的部分其实也有体现。 心理的神经痛 美樱一开始并没有什么智力上的疯癫和对事实的妄想，迫使她长期躲在房间内感到绝望的原因并非关于被强暴的事实或残留的知觉折磨，而是精神与情感完全被封闭于这种绝望的痛苦经验中。外部世界突然变得扭曲，各个地方都充满了危险，猛然发现自己竟然不知道该如何生存。是啊，过去的自己多么愚昧无知，居然对遍布世界的滔天痛苦熟视无睹。有人在暗中准备继续施暴，有人在明面嘲笑看热闹，但就是没有人愿意拯救，也不能拯救她。家人不过是在尽虚伪的义务，让他们个人的内心满足；朋友仅仅是给予口头的帮助，说不定内心里还在贬低自己是个欠施暴的骚货。自己是孤独的，自己太孤独了，但又不得不与整个世界为敌。家人不是没有给予支持，但在她的世界里，这些帮助如同无物，甚至只会让情况越来越糟。 而在美樱两眼所及的一片黑暗中，终于透进了一道光芒。那个持续不断地给予温暖、循循善诱地进行劝导，最后向她伸出援手，将她从对外部世界恐惧旋涡拽离的人，正是小野田友佳，后来又加上了园田和男。美樱终于能够走出漆黑黑的屋子，拥抱清晨的阳光。原来外面也没有那么恐怖，是因为有他们这群热心的人。和别人建立联系，被别人需要，帮助别人居然是这么美好的事情！幸福的感觉重新回到了身体里，生活比以前更加美好有盼头。过去被qj的痛苦算不了什么，甚至还可怜对方，只能通过强制的性发泄欲望，却浑然不觉世界上有这么美好的体验（上药溜大了肯定好啊）。 更新的世界 所以病态心灵寻求的救赎是什么呢？是园田他们所说的“拯救别人，回应别人的爱”吗？从宗教意义上来说，这种观点对了一部分。得救是要肯定人性的不完美，接受人生的情况并不理想、世界充满苦难的事实，但依旧有过好一生、坚持与罪恶斗争的信心，也有坦然笑对痛苦、不可避免时会将之视为提升自己的途径的希望，以及关怀群体、体贴他人脆弱内里的友爱之心，在感到平静而完整的幸福中安然度日。 从结果看，美樱有没有得到宗教向度上的救赎呢？ 5. 重生的表现 “耶稣回答说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（《约翰福音》 3:3） 救赎的一个重要表现是重生。不是物理层面从母腹里remake，而是让过去的自己随着虚妄的世界一同死去，然后重新降生于实在的世界。因此，詹姆斯又将获得救赎的病态心灵者称为「二度降生的人」。用《人的宗教向度》里的描述，可以认为：救赎不会发生于表层的现实世界中（而是联通实在界的深层本质和终极向度的精神世界），但会落实回其中，并一定会在获得拯救者身上表现出差异，使他成为一个真正而完整的人，能为自己的世界奠定意义的根基，做到“活在当下”，体验“一切在一切”之中。 从陈旧而死灭的世界里重生 美樱可以做到离开家门，可以去正常地上学，甚至能做到一个人在街上走。不仅如此，她还能善待自己的家人，友好地面对同学朋友，以笑容期待明天的到来。独立坦然且充满爱心地生存于世，怎么看都像是复健了的样子。但到最后，神村爱揭下了她虚伪的面具。美樱不过是变成一个只听命于园田指示的木偶，其生命价值完全被一个普普通通而又心地险恶的活人掌控，从一个精神虚弱的幻想世界跌落进另一个充满谎言的虚妄世界。只不过前者悲悲戚戚，后者疯疯癫癫。 美樱的世界根基在于园田，而外延程度仅在小小的诚信明辉塾中。她接受不了任何程度的真相，也不可能继续活在违背园田或失去园田的世界里。“一边笑着，一边为了自己的任务而死去”，这就是她眼中人生的唯一意义。因而，美樱不会体贴拒绝友爱会价值观的人，比如弟弟大智，依旧把异于自己观念的人当成不可理解的敌人。很可能她也知道已经犯下了无数奸淫的罪过，只是有园田等人一直安慰自己，活在万古不变的谎言中就无需面对现实的苦楚，未尝不是一种美妙的幸福。而且一旦步入现实，巨大的罪感和无意义的虚无会将本就故作坚强的内心倾轧成齑粉。只是这个幸福的根基过于脆弱，根本就没有什么安然度日，她的内心深处惴惴不安，在神村几句侮辱的挑衅和血淋淋的真相面前完全崩溃。美樱不是复健了，是着了新的魔。 况且宗教维度上的救赎哪有那么简单。只是“拯救别人，回应别人的爱”？那什么又是爱呢？哪个制度化宗教的主流派别会把纵情享乐的欲望和渴求被人认可的自鸣得意当成爱？而且怎么回应？别人让你死，你也要死吗？别人让你奸淫，你也要奸淫吗？还有怎么拯救别人，把人带到俱乐部里和别人做*忘却痛苦就是拯救吗？人要经历和绝望同样强烈的情感冲击，体会直面世界之恶的无限恐惧，在罪感的忧虑中挣扎到筋疲力尽，反复思考比对解脱的可能性和探寻步骤到辗转反侧、夜不能寐，无数次在身体自杀和人格终结的边缘徘徊往返，放弃自己的喜好、习惯，甚至是对人格的控制权，通过委身于超越界而获得在世界中重新行走的能力。这样复杂的救赎，又有谁真的能在堕落的诚信明辉塾内得到呢？作者你为什么要在第三节的结尾故弄玄虚呢？ 只靠做*就能得救？ 那不妨先降低标准，反正诚信明辉塾又不是宗教组织，对它苛求太多没有意义。既然故事中的学生很多都表现出逃避或厌恶现实世界的情绪，那就将「回到世界」作为一个重要的标准。至于一定要以合乎世俗价值观的形式回到世界吗？那大概要另说了。即使退让到这个地步，可能也没有人能确切地知道谁得到了救赎。首先得救与否是具有私密性的，甚至在角色视角内都看不出来，毕竟一念疯魔一念成佛，不用连续的视角看到最后很难下决断（事实上没有角色有连续到底的视角）；其次它是个主观性很强的话题，有的玩家认为故事里没有角色获得了他心目中的救赎，有的支持有一些角色做到了，也会有玩家直接声称只要内心获得幸福就已经得到了救赎。当然，角色也会自我欺骗，像白坂美樱那样没到最后关头则会隐藏内心深处的角色可能不在少数。 所以笔者只能尝试跳出“普世价值观”的窠臼（比如「不应该乱*」、「不应该自残」、「不应该自杀」），尽量站在角色的角度上分析他们获得救赎的可能性。第一步先将前文提到的九个角色分为「突发伤害组/拯救组」、「长期伤害组/解放组」和「拒绝救赎组」。神村隶属于最后一组，无论从哪个角度来看，她都没有得到救赎。 笔者也不知道谁获得了拯救 6. 拯救组的分析 「突发伤害组/拯救组」包括白坂美樱、小野田友佳、星野圆夏、户田心音和藤原奈津美。她们都遭遇了外于他们的突发事件，以至于失去正常生活的能力，对现实世界产生极大的恐惧，表现出病态心灵I到II阶的症状。 首先是小野田友佳，至于她的情况是不是和白坂美樱类似？应该是的，可能需要更多的信息才能下定论，毕竟友佳的视角太少了。肯定的是园田也是他世界的重要组成部分，试图把所有知情人都拉入园田的教导中（信念 的「恐怖主义」），并甘愿为他的指示而死。从仅有的视角来看，她的精神状态好像比美樱正常一些，虽然还是与大智等不理解者为敌。但考虑到友佳能够劝说美樱接受友爱会的价值观，说明她即使入会已久还是可以了解、也愿意了解外部人员的心情。并且动机甚至纯良无比，是想要为领袖分担压力，也是分享获得的幸福，怎么看都是非常健全的心态（不过有通过消灭不同价值观来巩固自己信念的嫌疑）。那她有没有勇气回到原来的世界呢？作为和美樱一组的双子角色，小野田友佳大概率没有得到救赎。但她死的时候是充满欢愉的，比美樱要好一些。 你的救赎在哪里呢？ 星野圆夏，aka超级MM抖，是一个很难理解的角色。只能硬着头皮胡乱分析了，如果大家有好的见解请不吝赐教（她是喜欢神村吗？不明白）。一方面在神村爱看来，圆夏是因为「挚友」身份的束缚才落入诚信明辉塾无法自拔。作为朋友她严重失职，竟然任“软弱可怜”的神村在友爱会中受欺辱了那么久，却浑然不查。长期的身份建构突然崩塌，相信会冲击到她的心灵。为了将之救离，圆夏甘愿多次重返魔窟，务必要避免朋友被凌虐，劝说她和自己一起离开，这才算得上是「挚友」；另一方面，被凌虐的记忆挥之不去，出于耻辱的仇恨驱使她渴望端掉这个组织。当然可能还有圆夏天生就有点……对那个上瘾吧，这不好说了。至少从她的视角来看，继续去友爱会的一个重要原因，就是性能够让她产生从无聊的日常中抽离的兴奋感。她死的时候大概率是充满欢愉的，毕竟是以喜欢的方式，在珍视之人的“情深意切”的注视之下了结生命。所以星野圆夏得救了吗？或许有，因为她最后所谓的挚友身份已经没有遮羞的意义了。她既然很享受被粗暴地对待，说不定就是让压抑已久的受虐狂真实自我绽放出来。至于值不值得让这一面吞噬掉整个生命，旁观者说了也不算，或许只要圆夏高兴就好。如果抓住沉溺于挚友的谎言不肯出来这一点的话，那她应该也没有得救吧。 圆夏，你确实不可思议 从户田心音的视角来看，她应该没有得到拯救。就像《Euphoria》的莳雨梨香一样，她自从接触友爱会后就一直在逃避现实世界。不仅如此，她的性格变得有些扭曲。遭霸凌后，心音一开始是感到被朋友背叛的孤独、被霸凌的痛苦，对霸凌本身行为的不理解，以及害怕强度升级而无人诉说的巨大绝望；然后开始否定自己的人格，认为自己是幸福世界里的不幸特例；想要孤立自己，但又非常痛苦。进入诚信明辉塾后，心音倒反过来看不起霸凌她的人了，认为她们是不了解幸福本质的可怜虫，只能靠霸凌别人获得虚假的满足感。最后，她还很享受被霸凌的感觉，一方面可能物理层面上也觉醒了受虐癖，另一方面“精神上的超越”让她感受到了自己的伟大，最后甚至为遭受的苦难赋予了神圣色彩，是通往自我升华的必经之路。让笔者想起了佛伦斯基被卡列宁的“高尚情操”震慑而陷入自卑耻辱（以及可能见不到安娜的悲伤云云），后通过开枪自杀提升自己的精神地位，赋予抢占“圣人”妻子的“合法性”。 自我暗示的阿Q精神 心音在厕所里被打脸的那一幕，明显在对标耶稣“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（《马太福音》 5:39）的教导。但反差就在于，耶稣警告信徒不能因善行或受难而沾沾自喜，觉得自己比别人更伟大。如果人觉得两手所做的了不起，就已经是得到了神的回报，满足了个人可悲心灵的自大感。所以说，心音挨打的行为在基督教视角来看基本就是白挨，甚至因引起了骄傲而成为负面的举动。人重生的目的是为了与世界和解，不是说明自己高人一等，比世界的芸芸众生更伟大。综上，笔者觉得户田心音应该没有得到拯救，而且很可悲。究竟是变得开朗乐观、凌虐他人要好，还是胆小懦弱、被人欺辱更好呢（拒绝错误困境，从我做起）？ 脸挨了巴掌，心入了死地 至于藤原奈津美，她的信息太少，但明显地表现出了心理扭曲变态的特征。她把被凌虐的不幸全部倾注在无辜的户田心音身上，表面上把自己的罪摘得干干净净，内心深处却没有这么想。因为无法饶恕自己而愤怒不安，奈津美将不良情绪外化为迫害他人的暴行，继续痛苦的循环。所以笔者觉得她应该没有得到救赎。不过被户田心音等俱乐部里的人给**之后会抱有什么心态呢？不清楚了。 左一是藤原奈津美，已经心理变态 一定层面上，「突发伤害组/拯救组」是全灭的。从剧情设计的角度看，她们中应该没有人得到救赎，不过也颇为现实，尽管从角色心态上来看结论可能不同。 7. 解放组的分析 「长期伤害组/解放组」的情况要好一些，成员包括小西千喜、桧垣瑛和菱木纱英子。他们长久以来饱受内心欲求不得满足的苦楚，虽然折磨，但姑且还是学会了如何带着痛苦生活。病态心灵对应的症状也几乎都停留在I阶，更难能可贵的是他们即使在友爱会中呆了很久，理智都还算比较正常，瑛最后有些发疯。 首先是品性纯良的小西千喜。从笔者的角度看，她的性格和道德底线决定了她获得救赎的概率很大。即使因为面相丑陋被世界无情地伤害嘲弄，又在两个月间被诚信明辉塾的各种价值观狂轰滥炸，千喜一直抱有对他人良善的温柔。尽管半推半就地施暴了白坂大智，她的良心却不得安宁。情感上的敏感让她饱受非议的痛苦，也使之具有体贴人心的愿望和能力，无法与价值观相悖或是嘲笑自己的人为敌；而经常反思、悔改自己的所做作为，则可以帮助她在品味到被尊重、需要的快乐后从俱乐部即时抽身。通过强行交媾，小西千喜从中收获了身为女性的认可，再也不需要在闲言碎语中遮遮掩掩，可以大大方方地去当一个女性。 死而复生，重回世界 丑人也有尊严，她无比清楚地意识到这一点。但想要在现实世界中收获真正的春天，就不能停滞在夸夸群一样的诚信明辉塾里，而是要在打扮上多花点功夫，直面缺点。固然，外貌的美丑并没有绝对的标准，瑛和园田的夸奖并非空穴来风的虚谈。但这只是友爱会内部的价值观，甚至都不是千喜自己所认同的。打算回到原来的世界，就要勇于聆听它的价值取向，也要顺应内心的呼求。即使千喜没有犯下罪孽，也可以接受为了他人而装扮自己，通过爱和体贴重新寻得容身之所。笔者觉得很明显她得到了救赎，不是基于别人的鼓励，而是出于自己的觉悟。团契组织终究只是疗伤所，而人需要离开魔山。 桧垣瑛和菱木纱英子是一组难评的双子角色。先从简单一点的瑛入手。他虽然仪表不凡、温文尔雅，看起来没有什么烦恼，过着令人羡慕的幸运生活，但内心深处压力很大，无法与任何人沟通……为什么自己是男人？在注意到长出来的喉结和青春期后与女性差异越来越大的身体后，桧垣终于察觉到心中难以言表的焦虑其实源于性别认知障碍。男性身体里装着女性心理认识，这种荒谬的存在就是一个天大的错误。任何人了解到后都会觉得桧垣是变态吧，还会给身为政客的父亲抹黑。为了家人、朋友和自己脆弱的正常生活，他能做的只有伪装本性继续生活。可如果能在某个不为人知的地方，暴露出本真的自我，得到大家的鼓励和支持该有多好！诚信明辉塾给了他一个机会，能够从日常的假面中暂时性抽离，尽情展现身为女性的一面。被男人索求是女人的重要特征，所以自然而然地……相信救赎的人，会弥合两个世界的割裂。 伴随出生的诅咒 一开始，桧垣瑛因为恐惧不安没有踏出这么一步，但后来在园田和男、菱木纱英子、白坂大智以及无数寻求他的男性身上找到了慰藉，原来自己完全具有女性的身份了。既然别人如此渴求自己，瑛也应该去回应他们，毕竟“被人需要是幸福的事情”。于是为了满足某位买主的欲望，他在学校内执行了阉割，通过惨烈的去雄化仪式在这个束缚他最深的地方向外部世界放声疾呼：「我桧垣瑛从今天起就是女人了」。他获得解脱了吗？至少瑛敢于在原来的世界中展现自我，尽管过程惨烈偏激，但确实有所前进。或许他确实得到了救赎。故事后面没有他的视角，玩家无从得知他的想法。不是说不能去医院做手术，只是有的时候信念会促使人们，在偏执的情况下当机立断做出决绝的事。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”（《马太福音》 5:29-30）。 菱木纱英子可能是所有角色中逻辑最清晰的一位，毕竟白坂大智当局者迷，神村爱精神有问题（误）。作为成绩优异的学生会长兼超级乖乖女，纱英子似乎不需要拯救。但其实，她觉得平淡的生活令人枯燥，也缺少价值。一眼能望到头的结局，似乎没有希望，如果有些刺激能够重新激发对生活的热爱就好了。其次，纱英子的压力很大，被低等可悲的大家期待，又受各种规则的束缚，自然而然地萌生了从充满不公和邪恶的世界中抽离，不需要考虑别人的态度，暂时安歇在没有责备和规矩的家园之中的想法。从桧垣瑛的改变上，纱英子看到了逃离的可能性，于是半推半就地进入了诚信明辉塾（当然香薰立大功，还是闯大祸？）。一开始，她确实从肉体的欢愉中获得了别人的体谅，能够放松心灵，尽享安宁充实。但肉欲的满足终究不是幸福，暂时充满又会失去而变得饥渴。在一次次性事后，纱英子总是感到迷茫和倦怠，新鲜感不断下降，渴望得到园田所谓的「救赎」。虽然“帮助”了户田心音获得了“拯救”，但她依旧非常空虚，好像自己的善行没有任何意义，完全体会不到小野田友佳助人为乐的激情。最后出于怀疑的天性，纱英子放弃了诚信明辉塾的救赎观，在园田的建议也是自己的期待下转向外部世界寻求解脱。这一刻开始，两个割裂的世界也开始弥合。 弥合割裂的世界 以前高高在上的菱木纱英子，绝对是看不起身边的芸芸众生，更不可能和他们发生性关系。但现在和流浪汉做爱，被社会的渣滓虐待，自己主动降格成为更低等的存在竟是如此的幸福。再后来更是沉溺于重口味性行为、拍摄AV、让男方用对待器物的方式凌辱，在校园里展露本性被同学轮，最终可能会死于耻辱下贱的性过程。通过毁灭个人价值的酒神迷狂，她逐渐破坏正常生活和欲望国度的边界，让有堕落倾向的自己尽情绽放。所以菱木纱英子得到救赎了吗？无所谓了，因为她已经找到了苦苦追寻的东西，以至于能在现实中快乐自由地生存下去。快乐丧失症的病情完全消失，再也没有什么悲观忧郁了。在她的视角中，本真已经完全解脱了，不仅可以勇敢地面对世界，还在其中找到了长久的幸福和充实。就前面的标准开看，她得到了救赎，如果不考虑接下来的宗教讽刺的话。 8. 割裂的真相 “为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（《马太福音》 7:3-5） 故事内能比较理性地输出观点、与玩家分享视野的，无非是白坂大智、神村爱和菱木纱英子。因而玩家在思考白坂美樱、小野田友佳、星野圆夏、户田心音和桧垣瑛是否得救的时候，可能会不自觉地诉诸他们三人的观点。但问题在于，其评价真的准确吗？明明比玩家了解到的信息更少，却能“大言不惭”地指点他人，是不是有些武断了？ “小人之心度君子之腹”？ 接着菱木纱英子继续。首先，她的怀疑心很重。在经历不到园田所谓的救赎后，她越发质疑会众究竟有没有得到拯救、园田的方法是不是一纸空谈。在帮助户田心音后，她逐渐认为小野田友佳等人帮助她人而获得的幸福是虚假的，不过是等级制度下凌驾于她人的自满。后来纱英子脱离了友爱会的价值观，并在和大智的交谈中坦言美樱她们仅仅是在掩饰旧伤而不断地增添新伤。其次，纱英子的思想里有明显的等级观念。她会嘲讽街上熙熙攘攘的人群是在平凡日常的泥塘里打滚的猪：不思进取，沉溺在无聊的幻觉中荒度时间。在社团内，她觉得自己更有天赋，也更能清晰地把握住救赎的含义，其他人不过是热衷交媾、彼此用带刺的舌头舔舐伤口的蠢货。纱英子不仅认为自己比别人强，还觉得他人也是受等级观念驱使的。最明显的例子是点评友佳带领美樱入会一事。友佳忙前忙后，努力让美樱融入集体，本质上是出于凌驾于她之上，影响其命运的倾轧感。 最后，纱英子觉得俱乐部的成员都很自私，只在乎自己的事情。因为她自己某种意义上也是这样的人，至少她认为自己是。他们顺从自己的贪欲，对别人的事情漠不关心，每天想的就是再多来几发。所以纱英子才会对大智偷拍之类的行为和欲图暗中破坏的心态熟视无睹，反正诚信明辉塾的死活与她无关。但既然能注意到大智的怪异，就说她确实比友爱会的其他人更敏锐，在别人身上倾注的心血也更多。即使是青梅竹马的桧垣瑛，纱英子也不在乎他是否得救，只要对方幸福就好，就算是沉浸在幸福的谎言中又何妨呢？反正不碍自己的事。相应的，没有对其他人投注太多情感，让她能够清楚地梳理出其他人的病症，并给予大智妥善的建议。 纱英子是一个自以为冷漠的看客，站在高处俯观着诚信明辉塾和大智的种种行动，一边讥讽他们在幻觉的幸福中沉沦，一边又陶醉在贬低自己的快感中。 高高在上的低贱者 不可否认的是，菱木纱英子的很多观点都是正确的。一定程度上，她能够洞察白坂美樱内心深处的不安，也可以猜中小野田友佳的部分动机，甚至能够直觉式地撮合大智和神村发展关系。但纱英子并非完全正确。玩家可以从友佳的视角读到，她的喜悦大部分来自于帮助美樱摆脱死亡阴霾的衷心祝福、陪伴复健的成就感、体验被需要和依靠的温暖，以及成功传播自己价值观的信心。当然不能否定的是，友佳确实有一些高抬自己的心态，比如自诩为牧羊人，也有想要强迫别人接受友爱会信条的癫狂和不安，但就个人独白中的比重来说不多。友佳的喜乐大部分来自于她的友爱之心，这种彼此搀扶、迎接幸福的充实感，是纱英子体会不到的美好。为什么？因为她不相信这种纯良的关系存在于世。她不仅是从帮助心音的行动中寻觅不到，还拒绝相信帮扶所带来的任何喜悦。这也正是神村爱所说的：“人们思考的时候，总是会倾向于寻找符合自己思维模式的答案”。看似洞若观火的菱木纱英子，或许也被个人信念深深包裹进了“思维茧房”。 既然意识到了这个问题，神村爱是否有机会从中挣脱，客观地看待问题呢？笔者觉得没有，她也在用自己惯常的信念考量别人。「救赎并不存在」，所以没有人能得到拯救。自己得不到的情况才是真实的，别人得到了就都是谎言。因为很简单嘛，周围的人要么是沉溺于寻欢作乐的幻觉，要么信念崩塌发现没有救赎。但神村小姐，这又何尝不是你过早定下的主观论断呢？ 信念的割裂 人们的心灵是割裂的，并不是在从他心问题或心灵哲学来讨论这种命题。人们天生的性格、过往的遭遇、所处的环境和掌握的信息都不相同，怎么会彼此理解呢？生活在温室的大智怎么可能会知悉姐姐被人qj后痛苦欲死的悲恸之感，如何感受神村遭受十几年凌虐无处诉苦的绝望心情呢？ 俱乐部中的每个人都有自己不能直面的苦楚。圆夏不了解神村的背叛和阴谋，却自以为能看破这个陷入恋爱的挚友。大智痛感神村经受的暴力，想要拯救她脱离苦海，却没能看出来她才是那位暗地里的施暴者。美樱和友佳顺从园田的教导，以为他清楚自己内心的伤悲，却没想到所托非人，只是被他利用。境况相似或掌握更多信息的人能理解他人吗？纱英子不晓得友佳的体验，无法感受到帮助的快乐。神村不明白圆夏为什么一定要强调朋友的身份，也无法理解大智在遭遇一切悲剧后仍然愿意原谅、拯救自己。 所以圆夏到底想表达什么？ 渴望救赎的成员们几乎都没做到交心，或者说他们中有人不愿意做到（当然客观上交心是双向的，只要有一方不愿意大概率会失败）。大家似乎都活在自己信念的世界中，用熟悉的观点指手画脚。这就是信念的倾轧，和他们在现实中遭遇的指责来源一致，出于私欲的是非心。宗教式的讽刺就在于，人要承担自己信念的工价。 9. 信念的工价 “我要使那些欺压你的人，吃自己的肉；他们必喝自己的血醉倒，好像喝了甜酒一样。”（《以赛亚书》 49:26） “罪”的希伯来文是「חָטָא」,意为「错失目标」。“罪孽”的希伯来文是「עָוֺן」，意为「弯曲」。这两个词都和责任有关，指某人或组织没有践行到应尽的职责，错失了本来的目标或弯曲了正直的事情。 信念的果实 “各人必担当自己的担子”，也要承担错失目标和弯曲正直的工价。换言之，人要为自己（错谬）的信念买单。这种话听起来不过是老生常谈，但其实一定程度上它是宗教类语言。现实生活中，总有人能不为自己的信念买单。富人可以用金钱躲避惩罚，君王可以用权力遮蔽罪过，即使是普通人也可以借助朋友家人的关系网逃过一劫。人当然可以用外于他的事情回避信念的恶果。 但在宗教语境下，凡人的自欺欺人不过是毫无意义的垂死挣扎。没有什么外人能帮助脱离惩戒，人要为自己的信念负全责，在超越界的巧妙安排下品味愚顽的价值观所带来的苦果。超越界了解一切、主宰一切、审判一切，会根据每个人的信念予以合适的报应。这就是佛教所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”、印度教的“被个人依附的欲望吞没”、犹太-基督教的“人要承担弯曲的工价”和伊斯兰的“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害”。 （超越界下）一切都有应得的报应 讽刺是各大宗教最常用的文学手法之一，而没有什么比人们按照自以为是的价值观，迎来相对应的毁灭式反转更讽刺的了。耶弗他想要贿赂神，许愿将得胜归来后第一个出门迎接自己的人献为燔祭。神并不喜欢活人献祭，但尊重他的选择，于是安排他的独生女率先出门。耶弗他既然相信神可以被贿赂，那就要为自己的误解付出代价，将最宝贵的东西在祭坛上点火献上。雅各认为世界不过是弱肉强食的原始丛林，只要靠贪欲和谎言就能够立足。神并不赞同这种价值观，但肯定了他的信念，于是让雅各的舅舅拉班夺走了他应得的财产，用谎言诱骗他强制劳动了十四年。以色列的富人巧取豪夺，认为穷人不过是自己幸福的垫脚石。神派遣先知警告过他们，但应许了他们的想法，于是派亚述毁灭了以色列，让富人如勾走的鱼一般流散列国，当奴隶供其他富人剥削。 人们在自己信念的指引下，向超越界浑然不知地求寻死路，最后求鱼得鱼，踏上了永不归回的旅途。宗教式的讽刺也发生在诚信明辉塾中。神村爱不相信人能获得救赎，将加给他人的苦楚转变为对痛苦遭遇的辩护，所以她当然得不到救赎。超越界给予了神村最合适的结局，就是让她在罗织的苦难之网中缠住自己，越陷越深直到茧成而眠之前，目睹了刚确立不久的信念最终被大智的爱和体贴冲击破碎，让希望之光突然从深渊的内心中露出后转瞬即逝，像是在嘲笑她的愚蠢和迟钝。世界上或许是有救赎的，只是她在苦苦追寻了十几年后，于最后的关头与近在咫尺的他擦肩而过，再无可能。 言出法随，如你所愿 不止是神村爱。菱木纱英子抬高自己、贬低别人，所以她要主动从自以为是的高处堕落，被人侮辱。桧垣瑛想要得到别人的奉承夸奖，向他人展现自己完全体的美丽多姿，所以他要因愚行而被众人厌弃和躲避。被人欺辱的户田心音想要得到自己生活的意义，所以她要在自以为凌驾他人的扭曲价值观之下疯癫度日。星野圆夏沉浸在保护朋友的幻想之中，所以她要被朋友背叛虐杀而死。小野田友佳为虎作伥，帮助园田以欺诈的手段诱奸朋友，所以她要以同样的谎言被人诱杀。白坂美樱把园田奉若神明，用以奠基生命的准则而漠视他人，所以她的根基要被漠视她的人彻底拔除。白坂大智一开始敌对姐姐，所以他被姐姐敌对，后来连妹妹、朋友也离弃了他。人怎么对待别人，超越界就怎么对待他；人有什么愚妄的信念，超越界就让他的幻想倾覆、自担折磨。 应当割裂的圣所与世界无异，应当弥合的心灵依旧分离。一声略带嘲弄和怜悯的叹息，仿佛概括了所有人的悲惨遭遇。但要是这么说，岂不是人人都在自己信念所搭的世界中彼此割裂，只能于超越界若隐若现的讥讽中继续沉沦，无法得到救赎呢？ 什么样的救赎才是真实的呢？ 10. 神村的踌躇 “倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（《歌罗西书》 3:13） 和其他角色不同，作为诚信明辉塾的幕后君王、园田的亲生女儿，神村爱掌握的信息是最多的。 在初次登场时，她就表达出对救赎的渴望和被人落下的孤独。看着诚信明辉塾里的大家纵情欢乐，只有自己黯然地呆在角落里读书。究竟什么样的人才能够获得救赎呢？神村将身边的学生一个个介绍进了友爱会，像是在观察小白鼠的科学家般，积极地借由各色样本的性格和行动读取想法，从中找到属于自己的道路。活生生的的人？不过是实验对象和实现自我拯救的器皿罢了。本是当初为了保命的无心下策，现在却转变为Dr.神村的寻索手段。 与众人一同寻求救赎的爱 神村逐渐认为友爱会成员能够幸福的重要原因就是无知。他们大多对俱乐部的邪恶勾当一无所知，所以才能够坦然地继续生活在谎言编织的虚假中，却没有发现它和门外割裂的现实世界本质无二。 在诚信明辉塾吸纳了白坂美樱和大智后，神村爱的心理发生了一定的变化。美樱身为被qj的女性，居然很快就融入了社团，得到了所谓的“拯救”，对比自己的遭遇简直无法理解。不过在友佳的葬礼上，她发现美樱已经对园田完全言听计从了。出于恶趣味或“实验精神”，神村打算好好利用这一点，在适当的时间把园田的真相公之于众。美樱应该会自杀吧，还是说会杀死园田呢？难道她真的能靠着友爱会里寻得的救赎挺过这一劫吗？而大智则为这场实验添加了些许变量，如果增加一个从外部反抗诚信明辉塾的角色，会不会通过扬弃找到更纯粹的救赎呢？ 谎言中诞生的幸福，不值一提 说到大智，他到底是无可救药的老好人，还是个头脑混乱的疯子呢？为什么在竭尽全力拯救姐姐的时候，还要抽出功夫努力地与无关紧要的桧垣瑛、菱木纱英子和户田心音接触，尝试也将他们带离俱乐部呢？为什么他能够无悔怨地和萍水相逢的普通人这么亲切，即使要牺牲精神和时间，还能义无反顾地投身于徒劳无功的事业呢？星野圆夏的观察并非空穴来风，神村爱的注意力已经被白坂大智深深吸住了。 下一位是圆夏，自诩为神村好朋友的人。将她投入诚信明辉塾的牢笼，并在最后的关头告诉她一切的真相。心心念念的朋友居然是送她上路的刽子手，届时她又会怎么想呢？可如果被圆夏抢先找到了幸福，自己又该怎么办呢？身边的所有人都会弃自己而去吗？恐惧和厌恶席卷而来，神村萌生了新的想法。 “如果她沉浸在幸福当中，就可以得救了吗？”那么是不是只要否定这份幸福就好了？连带着俱乐部内大家所追求的生命意义一同踩在脚下？俱乐部到底意味着什么？为什么大智不像其他人一样接受，反而是用逐渐温和老练的手段持续抵抗？为什么神村一直想要注视着其他人获得幸福，但又觉得不满足，就像不能飞翔的鸟儿凝视着天空中迁徙的族群？只是一个人担心忧虑地烦恼，只是一个人…… 不解于大智的天真和热心 “如果大家被解放了，你就会得救吗？”望着在俱乐部里伪装到身体筋疲力竭、精神油尽灯枯的白坂大智，神村爱或许是感到了不能理解的荒谬。明明是一个普通人，却要像耶稣或地藏，把个体在停留在人间的意义寄托于拯救他者之上？这也是一种自我救赎吗？可他们会因为老巢被焚毁而展开报复。没有「和撒那」的呼喊和棕榈叶、橄榄枝的挥动，只有彼拉多面前的怒吼和十字架之下的讥讽。这样的对待也能接受，只是偶尔有些软弱担忧，大智究竟是何方神圣？要纵容他毁掉俱乐部吗？还是说要毁掉他呢？ 在被大智拥抱，听到“你不是受害者吗”和“如果有人必须要得救的话，那被拯救的人一定会是你”的话语后，神村爱“控制不住”地流下了泪水。是她可怜伪装的一环吗？还是此刻心中真正的情感呢？第一次品味被到善良的人温柔地抱住的喜悦，第一次听到发自内心的爱之话语，终于又察觉到那份心境。自己确实是施暴者，但又何尝不是痛苦循环中的受害人呢？身体上满布的伤痕无法愈合，如怪物版张牙舞爪，恐吓任何得知真相的人，而精神上的残破就更不用提及了。可现在多年所遭受凌虐的苦楚，已经大面积赤裸地展露在了他的面前，也被他的温暖予以回应。被快感隔绝的可怜之人，重获了幸福的感觉。 弥留谎言中的温柔以待 虽说泪水并非虚假，但一时的感动并不是救赎的结束。诚然，世界上很多事情并不是非黑即白的。伤痕累累的神村爱或许值得被拯救，但罪行累累的幕后黑手，大智又要如何面对呢？轮到你的回合了，这将是「救赎」的最后考验。接受一切暴行的真相，然后心甘情愿地为我所用吧，“新的私塾会长”。 神村决定抹除大智最后的愚蠢，究竟是在保护他，还是为自己建造庇护所呢？ 11. 大智的觉悟 “惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人、善于教导、存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。”(《提摩太后书》 2:23-25) 白坂大智算是成长型的男主，在巨大的冲击之下心智越发成熟，善念也更加坚韧。愿意摒弃信念抗争的悲剧循环，真诚地走进别人的心里。 一开始接触到诚信明辉塾这座捆锁了姐姐的魔窟后，大智通过强硬的劝说摆明立场，要求姐姐改邪归正。少年人的血气只会适得其反，加深了美樱「普通人根本不了解自己过去」的信念，进一步地将她推入友爱会的荫蔽。大智最初可能不清楚，很多事情一旦发生就不可能再回去了。他想要过去乐观开朗、友好和善，仿佛从来没经历过qj的姐姐回来。可难道美樱不想要这样的自己回来吗？自顾自的“正义发言”强行揭开了别人的伤口，却又不能取出深入肌肤的毒刺，除了带来额外的痛苦和加剧伤口发炎外起不到什么效果。最后不过是落入互觉对方被洗脑的指责罢了，一方是被诚信明辉塾的颠覆性价值观控制，另一方则是被世俗的罪恶浸润。 信念的争执 随着逐步深入俱乐部，大智发现“头脑不正常的”不止只有姐姐和小野田友佳，还有沉默寡言、兴致缺缺的神村爱，温柔耐心、翩翩有礼的桧垣瑛，以及沉着冷静、威风凛凛的菱木纱英子。每个人都有心结，只有在诚信明辉塾里才能露出外部世界鄙夷轻视的伤口，通过满足他人的需求获得温暖，最终得到医治。“耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（《马太福音》 9:12）。 看到大家因经历痛苦而聚到一起互舔伤口，却又被别有用心的园田和他身后的大人物们利用，悲悯的情绪不由得涌上心头：“大家看起来都很辛苦、都很可怜”。能够体悟到他人的心情，大智的视野变得开阔起来，心灵也随之柔和。是啊，他们在私塾里看起来都很快乐，但还不够。 怜悯的转向 如果能够坦然面对“低贱”的自己，与原来的世界和解，就不需要沉浸在错谬的指引中了。但要怎么做到这一点呢？从书中获取灵感后，大智懂得了以柔克刚的道理，不应该用暴力的手段去争竞，而是悄悄地融入群体，成为他们填补心灵伤口的一部分。当然更重要的是获取园田的信任，只要斗倒园田、逐渐瓦解诚信明辉塾就能终结一切的悲剧……了吗？ 背叛是难以接受的事情。某种意义上来说，美樱被大智背叛了两次。第一次是她偷偷加入友爱会被他撞见，两人爆发了多次激烈的争吵。个人的幸福被一个不知情的“鞋匠”[5] 指指点点，他的信念就这么宝贵，值得凌驾于亲姐姐的情感之上吗？要说第一次是人之常情的无心之举，那第二次就是利用了赤诚善心的有意为之。不仅是重伤践踏美樱奉为圭臬的生存原则，还给神明般的园田增添了数不尽的麻烦。“我想我应该杀了大智，然后自己去自杀”。但“园田”又给了他一次在后悔和绝望中挣扎求生的机会。 剧透 [5] 指「阿佩莱斯与鞋匠」的故事。阿佩莱斯是古希腊最著名的画师，有一次在作画时，某个鞋匠对画中的鞋子提出批评，阿佩莱斯欣然修正。鞋匠以为自己的才华高过阿佩莱斯，又开始指点画中人物的腿部。阿佩莱斯不耐烦地对他说：“鞋匠，（你批评的范围）不要高过鞋子。” 几乎再也不可能取得姐姐的信任，还要目睹本是局外人的无辜妹妹芽生遭受凌虐而精神崩坏，星野圆夏被钻头从下贯通致死，这就是轻信神村的代价。如今的大智还能够抖擞精神、重拾拯救幕后主使神村的想法吗？在真相的锋利远远超出想象时，他又要怎样生存呢？是浑浑噩噩地接受这样的生活，轻轻松松地不加以思考就好了吗？ 无法直面真相，就会陷入麻木 当做无事发生，或是认可友爱会的价值观，都不是内心真实的想法。多管闲事，的确给大智和他周遭的人都带来了惨痛的后果，可熟视无睹，让内心麻痹并不是治愈的方法。神村到底背负着什么，又为什么要做到这一步？事到如今，两人的隔阂似乎已经不可弥合。抱着种种疑虑，大智接受了纱英子的建议，直面自己的内心，主动接近了无人理解的神村爱小姐。会被她鄙视吗？还是会被直截了当的拒绝，连麻木的日常都要失丧？可和当初利用朋友死后心灵的空隙接近姐姐略微不同，他这次是纯粹地想要进入她不为人知的内心，妄图挽回失去的一切。即使信念不同，体贴也能使割裂的心灵靠近，形成精神上的紧密联系。 “与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。〔人或作事〕不要自以为聪明。”（《罗马书》 12:15-16） 体贴的意念也正是很多宗教所给予的建议。人的本性是想要荣耀自己，以个人的信念为衡量世界的准绳，从而倾轧意见不同的他者。不能强求任何人与自己同心，也不应该这样做。能做到的就是用爱去感化别人，进入他们的世界去体会和感悟。彼此尊重，就像在尊重自己一样。如此，爱才能走进（神村）爱的心里。 理论上或许是这样。 麻木中的大智放弃了拯救 12. 迟到的体贴 “当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。”（《以赛亚书》 55:6） 白坂大智温柔地和神村爱交媾，给予了她园田等人缺少的尊重和体贴。不会嫌弃肉体上凶恶的伤疤肆意横行，或是顾及前尘往事的悲惨和仇恨，只是把神村当做一个柔弱的普通少女。 “因为我只是喜欢你啊。”大智的话语听起来确实呆呆的，但在经历了一切后居然还能道出这样的事情，说明暑期的家族旅行没有摧毁他的心灵，或许也不会改变他欲图救赎满手鲜血的自己的痴念。打消了疑虑，神村爱离开了大智。但或许她的实验已经接近尾声了。无论用多么过激的事情刺激大智，美樱和芽生、圆夏、心音、瑛、纱英子所经历的累累暴行和扭曲破碎的校园日常，都无法催生仇恨和堕落的种子。而这次性交，更是将他从麻木的深渊里解脱出来。 直面内心时的款款真情 “你还想救我吗？”答案依旧是肯定的，虽然经历了内心痛苦的挣扎，即使已经到了无可挽回的地步，大智依旧没有改变那份心意，想要重新来过，回到那个关心她、相信她的时候。现在害怕的人变成了神村爱。她在暑假的时候一度以为对于知道真相的人来说，拯救是不可能的。毕竟曾经那个口口声声说要拯救自己的人，已经变得麻木不仁、精神崩溃了。是啊，只有精神错乱的人才会接受友爱会的教义。可现在大智告诉她的是“我还是想要拯救你，想要把你从那个俱乐部里拯救出来”，即使俱乐部是神村自己所运行的不幸机器。 久违的希望曙光划破了沉寂的暗夜，还没有到绝望的时刻。大智想要再去亲口告诉神村自己的心意，并且接受她被血污包裹着的真心，用赤诚的爱意浇灌救赎的花朵。一旦觉悟就可以获得拯救，宗教里都是这样描述的，而现在正是这个时刻。 平静地接受一切，那不是神村的真心。她会感到不安和惶恐的煎熬，被痛苦和罪感反复折磨。在面对大智的质询之时，也会破防而宣泄怒火、口出狂言。她歇斯底里的吼叫、咒诅和辱骂，大概和大智想的一样，所谓「没有被别人喜欢上的资格」和「像你这样的人痛苦的死去就可以了」都是神村说给她自己听的。 神村的破防 同样是无端遭受了他人的恶意和施暴、被绝望的重轭压垮，善良而普通的白坂大智却能甩开捆锁身上的沉默牢笼，重新用爱拥抱这个带给他无尽苦楚的世界。他很普通，或许像他这样的人还有很多。他寻觅到了第五节里所提到的「救赎」。可神村爱却失败了，甚至沦为了比施暴者更可怕的刽子手。原来知道真相也可以得到救赎，但从来就没有发生在她的身上。她不是痛苦而孤独的清醒者，只是被双亲和幸福之神遗弃的孤儿。 面对着发狂的神村，大智却不觉得危险或是愤怒，一切燃起的火焰都被「怜悯」浇灭了。“这个人到底有多痛苦呢，她到底有多么悲伤呢，到底有多少次体会过了明明向他人求助，也没有人会帮助的绝望感呢？” 但还有回头的时候，就算神村杀害了友佳、圆夏和亲生父亲园田，扭曲了姐姐、妹妹和瑛，依旧还有得救的机会。浪子回头，总是能够得到宽恕的。只要现在悔改，一切都还来得及。所以，只要进一步地去帮助她，就可以…… 已然觉悟后的坚定不移 “但现实的问题就是，日常的生活是不可能永远持续下去的。无论什么事情，到某一个地方总归会结束”。 加缪曾经写过一部戏剧，叫《误会》。剧本大致讲述了离家二十年的若望在听闻父亲去世的消息后，想要弥补做儿子的职责，带着妻子和财富隐姓埋名地回到母亲和妹妹开的旅店。但同时，妹妹为了攫取足够的金钱离开家乡，也在和母亲策划着最后一次针对单人旅客谋杀。若望在支开妻子、孤身前往后，迎接他的不是举家欢聚，而是命丧故乡。得知真相后，母亲追随儿子投河自尽，妹妹也因为绝望而自杀了。故事的结局无疑是一场误会，可起因更是一场“可笑”的误解。 “本来期望为浪子[6] 接风的家宴，她们却给我端上来要钱的啤酒。”若望的误会，就是他以为自己这个主动归乡的浪子，总会得到家人的谅解，更何况还是带来财富回来的，可等待他的只有遗忘和杀戮。而大智的误会，就是在于他以为一切都还来得及。可能是小西千喜的正面例子给了他过度的信心，更是因为他没有看到小野田友佳的终局，不过或许他已经从身边接二连三的悲剧中察觉了，可能做到的事情所剩无几了。 剧透 耶稣曾经讲解过「浪子回头」的比喻：次子要求父亲分家，带着变卖资产所得的财物远走他乡，快活逍遥。可在花光钱、受尽折磨后，饥肠辘辘到想和猪抢食物的他终究回忆起了父亲的慈爱，回到家向他悔过。父亲二话没说，为他杀牛冠冕，举办了盛大的聚会，长子知道后很不满。父亲告诉他：「儿啊，你常和我同在。我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐」。（《路加福音》 15:31-32） 幻想的结局 一些宗教徒都会宣称任何时候只要悔改并赎罪，就总是能够得到救赎。或许是为了不触慕道友的逆鳞，或是让进教义听起来更柔和温馨，可有的事情一旦错过就是万劫不复。施与终极救赎的，从来就不是某个人。人不应该妄自尊大，以为可以取代超越界的角色，不然只会为这份愚蠢的信念付出幻灭的工价。所以这部作品不止站在宗教类组织的角度，讽刺各行其是的人类相互争斗的悲剧，更跳脱其外控诉着爱和体贴的姗姗来迟。现实就是这样，没有永恒的前提，所谓的拯救便是幼稚的儿戏。 血泊里的神村爱望向了白坂大智最后一眼，曾经想要逼疯用于研究的白坂美樱，如今却把屠刀逼向了自己。全然的崩溃会是她想要的结局吗？是为了贯彻「没有救赎」的信念到生命的最后吗？至少在最后，她感受的触动无可否定，或许假以时日就能成长为幸福的大树。 审判已至 但一切都来不及了。时候到了，再无第二次机会，神村和美樱都没有可能了。这就是体贴的功用，无论是否真的迟到，救赎或许从不等人。现在得救，或是永世沉沦。这是超越界慈悲之后的另一面。 13. 救赎的踪迹 所以到底有没有「救赎」，看到这里的读者或许已经有了自己的答案。 首先，笔者是比较赞同菱木纱英子的一个看法。白坂美樱惨遭qj、户田心音经历霸凌、桧垣瑛承受折磨，可能就是因为他们「运气不好」。痛苦不一定源于做错什么而收获的惩罚，很可能就是「没有原因」。 “人活着，就必须相信运气” 我们生活的世界似乎就是这样的，随机、破碎而不可预测。如果能够妥善面对一切，自然不需要拯救。可如果靠自己做不到呢？就像威廉·詹姆斯记录的托尔斯泰和约翰·班扬一样间歇性精神失常吗？当然具体情况可能需要商榷，沙英子持有这样的观点和她的等级制思维有关，注意运气可能被用于正当化某些罪行。 有人会认为邪*组织内不会有拯救，但笔者觉得小西千喜拜诚信明辉塾所赐，确实有了重新拥抱明天、回归世界的勇气。而且某种层面上来说，宗教其实都有“邪性”，毕竟这是它的本性之一。 “你们不要想，我来是叫地上太平；我（耶稣）来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。’”（《马太福音》 10:34-36） 信仰超越于常识，正如超越界凌驾于自然和人类社会之外 很多合法的宗教也会激发，甚至是指示人们弃绝自己的过往，步入新的生活。悉达多抛弃了他的妻子耶输陀罗和儿子罗睺罗，前往森林里修行悟道；耶稣要求追随者放弃财产、家庭和地位，为传播福音而四处奔走。更何况超越者们呼召的是心灵的转向，很多人难以做到，只表现出外的上改观，因成为大家眼中的怪人而沾沾自喜。世俗的道德戒律从来都不是信仰的核心，超越界的临到就是要倾覆世人以为善的一切。但借着倾覆一切价值的勇气和信心，无数宗教徒才寻觅到了生命的意义，在超越界的指引下过好平凡但美好的一生。 重要的是，信仰把个人变成了什么样子。是一个天天指手画脚、吆五喝六，却“能说不能行”的法利赛人，愤世嫉俗、自命清高、仇恨他人，总觉得世界欠他五百万的扫兴鬼，还是平和慈爱、温柔体贴，怜悯众生却不姑息罪恶，有坚定生活方向的「天父的样式」呢？之后再在《Saint Maker》的专栏（又挖坑）里细说吧！ 「人生的意义」将你的人生变成什么样子了呢 最后在这里引用一下知乎作者五浦汇前人的点评，比笔者的感想要好太多：「爱的眼泪早就已经流完了，她的心随着身体一起被完全破坏了，经历了那样的地狱，她会完全绝望一点都不奇怪。虽然爱说自己得不到救赎，但我并不认为爱放弃了得到救赎的机会。爱会一直经营着友爱俱乐部的原因是什么呢？如果说以前是因为父母的逼迫，后来园田不在了，为什么还要继续呢？我想爱一直在寻找着自己的救赎，但是她不知道如何救赎自己，于是依赖于观看别人是如何救赎自己的。俱乐部里的成员都幸福地宣布着自己获得了救赎，但是这种救赎，显然对于爱来说是最不可能接受的。对于她们而言这种在药物和生理作用下的快乐，对于爱来说只剩下了无尽的痛苦。可是爱又找不到其他办法，在爱的认知里，自己自从伤痕累累后，就失去了价值，唯一的价值就是俱乐部，如果连俱乐部也没了，自己大概就会失去活下去的希望。因此爱只能被困在这个死循环之中，永远得不到救赎。不过我想，至少在男主那里，她得到过真正的爱。」 正如他所说的，笔者觉得神村爱的悲剧性很强烈。她一直没有放弃追求救赎，却在逐渐的麻木中绝望，好不容易一直留存的的希望火苗燃尽而灭。可最后也没能遂愿，命运的狂风使之“死灰复燃”，挖苦般将她奋斗的意义烧成灰烬，随风而去。 绝望的嘶吼 如果想问笔者写了这么多废话，又是怎么看待救赎的呢？答案是我不知道，因为「我是愚者」。这也是高坂惠辅在面对美杜莎般的白夜凛音面前的真心。我无法评价一个本质高于我理解的存在所做的事情。就这样。 三、后记 本作的篇幅无疑是杂谈里最长的，中间还经历了一次电脑崩溃，直到8月5日才开始再次动笔。废话连篇，尝试去带入分析各个角色，但效果平平。顾此失彼，什么都想谈，但是糅合不到一起去，缺少一个统摄全局的论点。或许还是专注于一条线比较好。但想到《Fraternite》究竟还是采用了多角色视角和详尽的心理描写，花点功夫在比对少男少女们各异的看法也有一定的道理。 如果想再次体验《Euphoria》类视觉小说的话，那么《Fraternite》大概会让你失望，因为根本就是两种类型的作品。前者是单一视角下剧情的大开大合，后者是多视角下对一个不断恶化的事件的看法观点。笔者之前也一样，以为《Fraternite》会带来心灵的震撼，就像真中合欢和白夜凛音曾经那样。苦苦等待了八年之后，虽然没有遂愿，但还是带来了不少反思。至少这两部作品都谈论了是否应该沉浸在“虚假的幸福”之中。惠辅选择了离开，经历了诸多波折最终抱得合欢而归。但现实没有什么主人公，独立的人不能靠别人的信念活着，尊重他人命运，任其从人间毕业吧。能做的只有“再道珍重”。 祝你们从人间毕业快乐 中途想要停笔，思考了一些和强奸遇险有关的事情。8月3日，笔者和朋友在麦里芝水库探险，窜进了森林保护区，打算用木棍打出一条路。最后不幸走丢于热带雨林之中，身上添了几百道口子和刺伤，面对人高的树丛不得不感叹自然的力量何其强大，并报警请军队把我们救了出来。当晚一闭眼，全都是在腐败的树木上行走、被荆棘丛挂住衣服动弹不得、从带刺藤蔓下攀爬挨刺和在雨天失足跌落泥沼的景象。现在全身上下还不知道有多少断掉的小刺拔不出来，等着化脓变硬。后来查了查新闻，发现之前有女子在这附近被人凌辱和死亡威胁。对比一下，要是笔者遇到类似的遭遇，会难受多长时间呢？这几天又读了《我知道笼中鸟为何歌唱》，一时无语凝噎。 但后来又想了想，即使是有类似悲惨遭遇的人也不会完全清楚他人的心理活动。一昧地追求别人全然理解或许是想要化解命运折磨自己的孤寂和不公。人不需要亲自死亡，也可以感受到阴阳永隔的悲伤。同理，未经验者或许无法描述出具体的感受，但能够联想到降临在自己身上那些不讲理的悲剧。给自己一个机会，如果可以跳出白坂美樱眼中的孤立世界，为什么不试试看呢？不愿尝试也没有关系，或许等待命运的契机就好。 同病相怜者以外的很多人，都可以成为你的力量，只要你想，以及你能想 这样看，作品里的冷嘲热讽也有它们的价值。不止如此，对于未经历者来说，警醒也好，觉悟也罢，在面对有惨痛经历的人时可以多一份体贴。如果珍视对方，最好就在来得及的时候尽己所能。当然保全个人的健康也很重要，适时知退而选择报警更是明智的决定。很多事情无须空留自责，在对方精神逐渐走向崩溃时，劝谏往往就是徒劳。不可逆转就随它去吧。有时不得不尊重他人命运，只求自己离远点。 最后是一些游玩过程中的吐槽，大家就当看个乐吧，扫扫前面略沉重的氛围，以一个欢乐的结尾为他们青春的闹剧收场： 私塾不知道锁门是吧，对会员一点不负责。外人想来就来、想走就走，这是私塾还是公厕？不知道《缘之空》穹妹线最大的启示就是记得锁门吗？ 为什么星野圆夏你不报警？白坂大智不报警就算了，他的姐姐说不定会自杀。但你为什么被凌了还不报警，咋的上瘾了？非要关心神村爱？她都一副无所谓的样子你管她呢？ 大智不是我说你，神村爱是你什么人啊，非要三天两头向她汇报情况，（和她聊天）啥啥进展都没有。一见钟情就成舔狗了是吧。 大智是真的彪啊，孤身入虎穴，然后被神村爱拿捏，什么闪现送人头。 神村你是什么PUA鬼才啊，退退退！ 圆夏和纱英子有点典。怎么说呢前者就像是小黄本里为了家国大义不愿屈服的女骑士，结果不过是掩盖自己淫乱的本性；后者则是高高在上的贵族精英因为被底层人轮了之后体会到跌落的快感，最后彻底堕落成人尽可夫的RBQ。 clockup社是真的喜欢莳雨梨香自刎时的那个眼神，和帆刈叶被折磨死时的表情。 神村爱你这！粉红色的上衣还挺好看的，给个淘宝链接，我给家母买一套。 神村上链接吧，给家人们来点福利。我说一个数，98 很值得阅读的点评，五浦汇前人 的知乎专栏链接：zhuanlan.zhihu.com/p/637889565 以及up主 明治系统_めいじ_シス 从心理创伤角度分析的视频链接：bilibili.com/video/BV1gB4y1V7SX 注释 月晓 650.00节操 心得体会 月晓 50.00节操 私糖 1 链接到点评
月晓 发布于八月 10, 2023 分享 发布于八月 10, 2023 · 只看该作者 友爱俱乐部给我最大的印象就是这个偏写实的画风，和痛苦的没有he的结局。粘了邪教是不会幸福的 感谢引经据典的点评 1 链接到点评
fatecemetery 发布于八月 11, 2023 作者 分享 发布于八月 11, 2023 · 只看该作者 9 小时前，月晓说道: 友爱俱乐部给我最大的印象就是这个偏写实的画风，和痛苦的没有he的结局。粘了邪教是不会幸福的 感谢引经据典的点评 画风比euphoria还要熟哈哈哈，感觉不好说。讽刺有讽刺的意义，希望大家都能有回到生活的勇气。 fatecemetery在文学领地阅读作品时遇到了穿着女仆装的文学少女，待她离开后找到了遗落的5节操 链接到点评
綠偉樂 发布于八月 11, 2023 分享 发布于八月 11, 2023 (已修改) · 只看该作者 我玩完這個遊戲一段時間了，然後有一些地方還是不太懂，但當時沒有人回應，難得看到樓主，請問一下。 我貼上之前詢問。 如果我沒記錯的話: 用神村愛的視覺開始遊戲，當小野田友佳告訴愛，她想拯救的白坂美櫻會來這個城市並加入俱樂部的時候， 但這時愛的心裡面說，她早就知道白坂美櫻這個人，我就很奇怪她為什麼會「早知」? 而且當美櫻等人來到這個城市，去購物的時候，她也得知他們的行踪，並假裝路過，實際是觀察他們。 遊戲並沒有說為什麼她在友佳告訴自己之前就已經知道美櫻，也沒說為什麼要特意觀察他們，執著於他們。 難道說美櫻之前被強暴是愛或者俱樂部一手策劃的? 遊戲中當大智把所有的證據都交到警察的手中的時候，只有田園消失了，而俱樂部卻沒有解散， 我當時就估計警察高層中肯定有俱樂部的人， 然而，愛對大智說是她殺死了自己的父親，如果說是因為在得知了證據外洩的情況下， 田園被俱樂部背後的財團或者勢力殺不是更合理嗎? 如果愛有能力殺父親，為何不早就殺了? 順帶問一下，是版本問題還是什麼，即使開啟所有的選項，有一些地方仍然是有黑色陰影屏蔽的， 而我看Getchu上面，內臟那些什麼的貌似並沒有被屏蔽呀。 八月 11, 2023，由綠偉樂修改 链接到点评
fatecemetery 发布于八月 11, 2023 作者 分享 发布于八月 11, 2023 (已修改) · 只看该作者 27 分钟前，綠偉樂说道: 我玩完這個遊戲一段時間了，然後有一些地方還是不太懂，但當時沒有人回應，難得看到樓主，請問一下。 我貼上之前詢問。 如果我沒記錯的話: 用神村愛的視覺開始遊戲，當小野田友佳告訴愛，她想拯救的白坂美櫻會來這個城市並加入俱樂部的時候， 但這時愛的心裡面說，她早就知道白坂美櫻這個人，我就很奇怪她為什麼會「早知」? 而且當美櫻等人來到這個城市，去購物的時候，她也得知他們的行踪，並假裝路過，實際是觀察他們。 遊戲並沒有說為什麼她在友佳告訴自己之前就已經知道美櫻，也沒說為什麼要特意觀察他們，執著於他們。 難道說美櫻之前被強暴是愛或者俱樂部一手策劃的? 遊戲中當大智把所有的證據都交到警察的手中的時候，只有田園消失了，而俱樂部卻沒有解散， 我當時就估計警察高層中肯定有俱樂部的人， 然而，愛對大智說是她殺死了自己的父親，如果說是因為在得知了證據外洩的情況下， 田園被俱樂部背後的財團或者勢力殺不是更合理嗎? 如果愛有能力殺父親，為何不早就殺了? 順帶問一下，是版本問題還是什麼，即使開啟所有的選項，有一些地方仍然是有黑色陰影屏蔽的， 而我看Getchu上面，內臟那些什麼的貌似並沒有被屏蔽呀。 在这段对话里，「早就知道」后面跟着的是神村和园田的关系。可能她是因为园田才知道美樱的，不太可能是她在友佳接触美樱之前就明白了。按理来说，应该是友佳接触到美樱后，向园田寻求帮助的可能，然后园田告诉了神村。以此，她也知道美樱会在什么时间搬到哪里，在那里蹲点以求偶遇？具体没那么不清楚。 神村对大智说她杀害了父亲，可能并不是指她亲手这么做了，而是凭借后面的关系网除掉了父亲。比如声称园田的信息泄露，会给社团带来麻烦，所以被灭口了。但毕竟社团是神村一手运营的，园田死掉后不会有什么影响。神村虽然之前就有能力杀掉园田，但一方面她没有这个必要，园田后面已经不会虐待她了，而神村也需要社团去寻求救赎，维持现状就好，可以花更多精力在观察别人身上；另一方面是她需要一个男性摆在台面上，除掉园田的话，还没有想好候补会比较麻烦。所以神村在决心除掉他的时候，就是被大智抱住的时候，已经想好要把大智变成新的俱乐部领袖（以及大智心意已定，他和园田必须要挣得鱼死网破，如果神村不出手死的就是大智，但她可以介入让大智活下来）。 血腥的东西，我这边也是屏蔽掉了，无论开不开那个屏蔽按钮都看不到，可能是高清版和原版的区别？ 八月 11, 2023，由fatecemetery修改 链接到点评
月晓 发布于八月 11, 2023 分享 发布于八月 11, 2023 · 只看该作者 6 小时前，fatecemetery说道: 画风比euphoria还要熟哈哈哈，感觉不好说。讽刺有讽刺的意义，希望大家都能有回到生活的勇气。 是啊，太熟了，而且剧情比euphoria更加露骨些（很可能是因为画风加成） 是的 链接到点评
reasontobelieve 发布于八月 12, 2023 分享 发布于八月 12, 2023 · 只看该作者 干脆改名叫性瘾俱乐部算了，全都在做爱好做爱妙，玩出了一种“草啊不愧是黄油世界观”的meta感，完全没感觉什么深思悲剧 链接到点评
fatecemetery 发布于八月 12, 2023 作者 分享 发布于八月 12, 2023 · 只看该作者 于 2023/8/11 于 PM4点00分，月晓说道: 是啊，太熟了，而且剧情比euphoria更加露骨些（很可能是因为画风加成） 是的 后面看到一些过激的h感觉自己身处在熟肉铺（什么《围城》比喻 有点腻腻的感觉 链接到点评
fatecemetery 发布于八月 12, 2023 作者 分享 发布于八月 12, 2023 · 只看该作者 6 小时前，reasontobelieve说道: 干脆改名叫性瘾俱乐部算了，全都在做爱好做爱妙，玩出了一种“草啊不愧是黄油世界观”的meta感，完全没感觉什么深思悲剧 机械降神了，只能搞些比rush或者某些特殊糖果劲更大的东西了 对qj有心理阴影的人来说，或许几次温柔的性爱是合适的，所以我一开始也看不出哪里邪了。结果来者不拒是吧，什么人都h，还给人整死了。 链接到点评
fatecemetery 发布于八月 13, 2023 作者 分享 发布于八月 13, 2023 · 只看该作者 2 小时前，meiguiqiyue说道: 这游戏给你的感觉就是女主很神秘很好看，一到后面揭露身世新鲜感没了身体也没啥感觉了。 确实，而且按《Euphoria》的体验的话，在没看到女主视角的时候就能猜到了哈哈哈 神村的思想蛮有意思的，我本以为是疯批冷血狂徒，但还是相当有逻辑的可怜人，当然也可恨就是了 fatecemetery看指路牌的时候拾起一片古怪的叶子，被河童用2节操买來高兴地吃掉了 链接到点评
月晓 发布于八月 13, 2023 分享 发布于八月 13, 2023 · 只看该作者 17 小时前，fatecemetery说道: 后面看到一些过激的h感觉自己身处在熟肉铺（什么《围城》比喻 有点腻腻的感觉 还真是，而且那个上色也有内味 月晓在前往新手村的路上遇见了劫道的风神烈破，收取过路费-1节操 链接到点评
水墨潇潇 发布于八月 13, 2023 分享 发布于八月 13, 2023 · 只看该作者 12 小时前，meiguiqiyue说道: 这游戏给你的感觉就是女主很神秘很好看，一到后面揭露身世新鲜感没了身体也没啥感觉了。 未知的面纱 神秘感的吸引力才是最强的 链接到点评
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