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作为August八月社的代表作，《穢翼のユースティア（秽翼的尤斯蒂娅）》无论是质量还是销量都堪称一绝。 然而......或许是小明太久没写文章了......一时竟然语塞......那这次小明就尝试一种“新”的写法吧 ！！！剧透警告⚠ 为了防止剧透，所以小明会使用剧透框来探讨。大家有兴趣再打开哦~！！！ 一、《穢翼のユースティア（秽翼的尤斯蒂娅）》讲了一个什么故事？请概括文章内容（6分） 二、何为“秽翼“的尤斯蒂娅？请结合文章内容，分析标题的含义（6分） 三、《秽翼的尤斯蒂娅》中的相关人物？请结合文章内容，分析人物形象（6分） 四、我为什么推荐《秽翼的尤斯蒂娅》？有人说秽翼的尤斯蒂娅......请结合情节和文章，谈谈你的看法。（6分） 毫无疑问，《秽翼的尤斯蒂娅》是泣系作品。但是，正如小明前面在卡萌酱帖子里的回复——无论是key也好八月社也好，他们所希望传递的，并不是一种负面的思想或是消极的人生观。相反，在我们感受作品内容的同时，他们让我们感受到了”温暖“与”坚强“的真谛，让我们知道了——怀着勇气和希望迈过残酷的时光，在其尽头找到属于自己的宝藏——这也是我们去推泣系作品的原因呢ww ——以上。

第三章、庄家、场供与进阶点数计算 3.1 庄家与本场 在之前的教程中，我们在点数计算环节稍微提到了一些庄家的内容，而现在我们要详细的介绍关于其的规则。 首先，让我们引入"局"的概念。一局就是指从配牌开始，到有人和牌/荒牌/途中流局的过程。 一般我们用某X局Y本场来代表某一局，其中某是当前的场风，X可以理解成代表当前坐庄的人，Y则是本场数。 例如东一局一本场，就指的是东风为场风，当前坐庄的人是起庄（起庄是第一局坐庄的人），现在是一本场。 再例如南三局零本场，意思是南风为场风，当前坐庄的人是起庄的对家，现在还没有积累本场棒。 那么庄家有什么用呢？简单地说，它可以让和牌的点数变大，例如同样是满贯，庄家满贯的大小是12000，而闲家满贯只有8000点收入。 当然 有利就有弊，庄家也有着"被其他家自摸就会失去更多点数"的缺点，例如闲家自摸满贯，庄家需要付出一半的点数，即4000点。 同时 为了奖励在作为庄家时和牌的玩家，当亲家和了或荒牌且亲家听牌时，不进入下一局而进入下一本场，本场数加一。 也就是说，如果你是庄家，在你和牌或是荒牌你听牌的情况下，下一局仍然是你作为庄家。 在本场增加的同时，本场棒也会增加，本场棒和立直棒（无论是之前流局留下的的还是这局里面有人立直而出现的）统称为场供。 当然，本场的增加方法不止一种，简单地说，只要没有人和牌/自摸，本场数就会+1。 例如你作为庄家时（东一局零本场），发生了四风连打等流局，接下来就会进入东一局一本场，如果你在没听牌的情况下荒局了，会进入东二局一本场~ 这也就是现在标准日麻规则下，关于庄家和本场的大部分内容w

想必催泪目向的gal大家已经推了不少了，让咱来举几个栗子——《CLANNAD》《AIR》《Angel Beats!》《ATRI》《Eden》等等等等 《红 烧 天 堂》《底特律：变人》《天降之物》《狼的孩子雨和雪》 【这么一看Key社占比很大的样子……麻子大魔王！】 不知道大家是否还记得上一次推gal泪目是何时呢？ 咱的话……是《Summer Pockets RB》的识线 因为剧透是坏文明，咱稍微写生一下丢在剧透里。 新岛夕他还是那么喜欢在结尾塞电锯呢~来，住址报一下~【邮寄刀片】 不久前和友人讨论过这样一个问题——我们真的还要去推泣向作品嘛？ 很快，咱解释了泣向作品哪里好~如何如何能让我们体会到作品的予人的震撼力…… 但是友人的观点直接给予咱降维打击：“我的生活已经是一部血泪史，为何还要把自己搞得闷闷不乐。” 【类似于——春晚图一乐，为什么看个小品还要煽情.PNG】 很好，咱说不过！完全没有办法反驳。 所以在公园抛转引玉，康康大家的回应【聊天记录】。

搬运作，和b站版本略有不同。个人认为是我写过比较高质量的杂谈了，所以先搬运了。任何形式的转载和引用都可以。 一、前言 素晴日，全名为《素晴らしき日々 ～不连続存在～》，中文译名为《美好的每一天 ～不连续的存在～》，由「ケロQ」公司制作，于2010年3月26日发售，可被视为另一款视觉小说《终之空》的外传或解释作品。本游戏是一部广受赞誉的AVG巨作，位列十二神器之一（即“圣启示录”）。 无意义且幸福的日常 “美好的每一天”这个标题其实高强度地概括了整部游戏的中心思想。我们所生活着的每一天，无论多么平凡抑或是无比痛苦的一天，其实都是美好的。至于副标题“不连续的存在”，笔者认为主要是代指“三位一体”的人格及其相关方面。 虽然本作采用了类似纪传体的叙述方法，致使故事线看起来纷繁复杂，但主要事件其实只有两个，即： 1. 发生在7月12日的「三名女学生（高岛柘榴一行人）跳楼自杀」； 2. 发生在7月20日的「学生集体跳楼自杀」 所有的故事都紧紧围绕着这两场校园自杀案而展开。 该视觉小说覆盖的知识面极广，既涵盖了维特根斯坦的《逻辑哲学论》和各种战时手稿、康德的《纯粹理性批判》、库撒的尼古拉斯的《论有学识的无知》，又引用了大量文学著作，诸如《大鼻子情圣》、《头脑比天空辽阔》、《爱丽丝梦游仙境》、《银河铁道之夜》和克苏鲁神话，甚至还包括数理逻辑、几何学、诗学、《圣经》解析和神学、物理学、天文地理的知识等。 一切的导火索：「高岛柘榴自杀」事件 想要全方面地解析这样一部大作肯定是很困难的。正逢素晴日的十周年纪念，本文就借这个机会稍微以基督教的教义讨论「It's my own invention」线中「终之空」和「救世主」的内涵。笔者不是素学家，见识很浅薄，如有过错望大家斧正。而且本文站在仲裁的角度上，对间宫卓司破解虚无的方法总体上是持有否定态度，请持不同意见者见谅。 二、正文 1. 虚无的反抗者 《素晴日》中的一个核心矛盾就是“间宫卓司”和“悠木皆守”两者的斗争。抛开两个人格之间对肉体的争夺，两者的冲突主要体现在其背后对应的世界观之争。 手足相争，亦是左右互搏 所谓人生，乃是驶向死亡的单程票。可以说，死亡是所有人类与生俱来的命运，是人类唯一的疾病。朝生暮死的生物，伴随着晨光出生，目送着夕阳而逝，所见所闻不过一瞬之间。所有人自出生的那一刻起，就被宣判了死刑。只是大家不知道，那刹那间的死缓，会持续多长时间。人出生到死，一直都要忙忙碌碌，最后撒手人寰，而自己所创造的、所拥有的也同样灰飞烟灭。无情的时间，会吞噬众人的一切痕迹。 “一日之中的造物啊，谁是什么？谁又不是什么？人乃虚影之梦。”—— 品达，《第八首皮托凯歌》 每个凡人的故事不过一瞬，人类的故事不也是这样吗？人类昨天所努力的，今天所努力的，明天所努力的，都是转瞬即逝的泡影。在亿兆年岁的宇宙中，人类的历史，6000年不到的文明史，600万年不到人猿进化史，60亿年不到的地球史，难道不都是是晦朔之间，朝生夕死吗？而宇宙呢，在真正的永恒不变的事物面前，难道不也只是刹那，只是一瞬吗？ 人类的历史又有什么意义呢？ 因此，何必关心罗马帝国失落的庞贝古城呢？何必思考苏美尔人的远古史诗呢？一切人类的故事，不过发生在昨天，发生在今早，发生在此刻之前的刹那间。 “我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（《传道书》1:13-14） 凡人终有一死。人生从无意义开始，最终在无意义中结束。与其说这些是虚无主义，不如说是人类很早就意识到的世界真理。而「间宫卓司」和「悠木皆守」都意识到了这个问题。但最终两者的解决方法并不一致，甚至可以说是完全相反。因此而展开的矛盾，贯穿了整条故事线。 “神”注视着凡人所经受的劳役 2. 基督教的末日与自杀 “耶和华神啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”（《诗篇》39:4） 世界末日，一个经常被现代人视为“反智”的话题。无论是神话里预言，还是科学家的“论证”，我们总会遇到一些声称世界即将毁灭的人。世界应该会有它终结的一天，也或许不会。没人知道。 但其实问题的核心不在于世界会不会、什么时候毁灭，而是人们为什么会想探究末日的话题：北欧神话里的诸神黄昏，马兹达宗教的善恶终极决战，印度教的白马迦尔吉和湿婆之舞，犹太教的上帝之国，基督教和伊斯兰的末日启示……人们对末日的讨论多种多样，仿佛世界也有了人性，会存在不可逆转的死亡。游戏里的间宫卓司也预见了世界的毁灭，并期望这一切赶快走向终结。也许，你曾经也在某个深夜思考过，世界会不会毁灭。 终结的天空 想回答这个问题，我们必须先回到一个更朴素的争论：人的生死。 生死是人类的终极话题，死后到底存不存在一个永恒世界，更是无数学者穷尽一生思考的问题。但很不幸，这个问题从人类有了文字，直到现代社会都无法给出确切解答。因为死亡本身对于每个个体而言，是超验的。我们能见证别人的死亡，唯独不能为自己送葬。对死亡的好奇，也是人类发展的核心推动力之一。不可预知的死亡，当然是每个生命的头等大事。但我们也知道，有些人与众不同，提前算出了自己的死期，那就是自杀的人。 “真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”——加缪，《西西弗斯的神话》 自杀究竟是为了什么？在基督教的视角下，死亡是危险的（如果不危险，就没有必要用永生永死作为寄托），需要尽可能地回避，除非殉道。虽然《圣经》里没有明文记载反对自杀，但基督教会还是有两套反对自杀的说辞。其一是天主教会认为人是神所创造的，就应该生存下去，而非自寻死路。人没有选择结束生命的权柄。其二则是摩西十诫中「不可谋杀」的律令涵盖不能自杀的教义。这种自己对自己的暴力是非正义的，故但丁下地狱时看到自杀者被神惩罚长在树中，任鹰身人啄食身体。 《神曲》中的自杀者处境 虽然天主教会反对自杀，但天国思想却反向地促成了自杀的发展。一方面，“凡为我和福音丧掉生命的、必救了生命。”(《马可福音》8:35)。耶稣为世人受难流血，洗涤罪孽，在死后三日复活升天。而信众也应当坚守福音，喜乐地为神而死，才能实现灵魂的永生。由死得生，超越死亡。而不肯为神殉道的，则无法成为合格的基督徒。“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（《马太福音》10：38）。 另一方面，在基督教所描绘的天国里，人甜蜜地与神相交，了无忧虑地生活，如同亚当和女人在伊甸园中的欢娱生活。但残酷的命运促使一切急转直下：人类祖先偷尝了禁果，犯下了原罪，被逐出了乐园。自此，人类被迫告别了真实、永恒、绝对的乐园世界，来到了虚无、短暂、破碎的物质世界。我们必须永生永世地不停操劳，且一无所获。但当我们死去后，就能够回归天空之上的绝对世界，重新回到神的同在中。死亡成就了生命，以至于达成超越。 因此，一切都变得明晰起来：我们所处的现实世界只是梦境，是自我陶醉的幻想，是自我宽慰的逃避。人生所经历的一切，不过是印度教眼中真梵所衍生出的摩耶幻影；是佛家说的建立在受想行识之色上的轮回幻境；是基督教中凡事虚无，离别真神温暖怀抱有生有死的破碎现世。离开世界，是为了到达世界之外的世界，“自杀”正是对毁灭虚假的世界的期盼。这是一种彻底的决裂，死掉的人仍然会被活人视为联系，而无我的存在也基于世界的联系。但毁灭世界，就是毁灭了一切联系。这是一场彻底地永别，是对旧世界的决绝与新世界的笃信。 破碎的现实世界 罗曼罗兰有一句名言：“世上只有一种真正的英雄主义,那就是认清生活的真相后依然爱它”。但为天国而自杀的人却要说：“世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后立即‘自杀’”。这是一种对自我以及无所不包的世界的绝对否定。 所以，基于基督教乐园观，自杀的最高目的就是解脱，一种热切的，无法等待的解脱；一种对破碎的感官世界的放弃，对无尽的绝对世界的追寻，对终有一死的人生的可能性超越。换言之，自杀是为了杀尽一切虚无。 3. 何为「终之空」？ “从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改。”（《马太福音》4:17） 虚无真的是很令人感到恐惧的事物，因为它似乎每时每刻都在向全人类宣判：人生是短暂的，所做的一些都是无法长久的。每天太阳都会升起，河海都会泛起涟漪。同样，人们每天都要经历喜怒哀乐，辛勤创造，然后眼睁睁地看着自己的付出化为乌有。一切的一切，就像旋转着的轮子（佛教中象征着无穷无尽的轮回）一般，周而复始，永无止尽。 “虚无中的虚无，凡事都是虚无。”（《传道书》1:2） 曾视之欢欣的事情，终有一日将视为无趣； 曾视之绝望的事情，终有一日将视为平常； 曾视之和善的事情，终有一日将视为残酷； 曾视之希冀的事情，终有一日将视为无奈； 曾视之盈利的事情，终有一日将视为亏损； 曾视之正义的事情，终有一日将视为邪恶； 曾视之和谐的事情，终有一日将视为混沌； 曾视之真理的事情，终有一日将视为谬误； 曾视之伟大的事情，终有一日将视为渺小； 曾视之崇高的事情，终有一日将视为低贱； 曾视之救赎的事情，终有一日将视为堕落。 无论多么有趣的事情，让人经历那么多次，也会变得乏味和枯燥。这一点，无论是卓司还是玩家都能在音无彩名的思想实验中体会到。即使能够获得永生的权限，即使是在这个无聊，短暂的世界里苟活，也没有什么意趣。 永生不过是痛苦的诅咒 就像佛陀说的，人生沉浸在无尽的苦楚中。苦海绵绵，所谓快乐不过是转瞬即逝的插曲。这一切是多么让人绝望，除非……从这短暂而无常的生活中，解脱。有什么解脱，比永远离开这个世界，这个破碎且令人失望的世界，更合理呢？ 人们恐惧死亡，人们躲避死亡，人们思考死亡，人们想要体会死亡，人们迫切地想要知道什么是死亡。人们必然会死亡。人们……渴望死亡，人们热爱死亡。人们除了死亡，不需要知道任何知识。人们除了死亡，不需要追寻任何事物……人们、死亡、新生、轮回、解脱、超越…… 既然人类终有一死，借此获得解脱。那么这个幻变无常，在无尽虚无中短暂存在的世界，难道就不存在被净化的一天吗？难道这个破碎的，不完美的，没有永恒常在的，变化无常的世界，不会在真实的世界降临的一瞬间被彻底粉碎吗？就像是这个破碎的感官世界，难道不是终有一天会被《启示录》里的神国所击碎吗？ 「终之空」，不也会毁灭我们现在生活着的世界吗？ 因此「终之空」是什么，并不重要。「终之空」只是一个“借来的名字” ，只是基于末日本质才会出现的特殊意象。人们只是需要一个去死的理由，把自己对死亡的悸动之心展现出来的借口。既然如此，世界上就没有比末日更完美的缘由了。 最终要超越的天空 没有人能逃避，也没有需要逃避，一切都在预定的协调与毁灭中灰飞烟灭。 这就足够了，太完美了，一份赖以为生的信念，一个迈向死亡的借口，以逃避虚无的悲伤和荒谬。自我身份的毁灭和消融，与万物的交互和和谐统一，都将在这片连接彼此的「终之空」下尽情展现。 4. 卓司的行动 “彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明……彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上穹苍。”（《梨俱吠陀》） 间宫卓司承认世界无疑是虚无的、破碎的，而唯一的解脱方法就是：回归天空。 “天空”是一个在素晴日里经常出现的意象，世界的边界。水上由岐仰望天空，感叹天空不易的本性，探索世界的极限。而间宫卓司则带领大家从高台一跃而下，企图冲破世界的极限。此外，高岛柘榴也把天空当做自己回到另一个世界的传送装置。 “飞翔”在天空中的少年少女 无论是在人有限的生命里，还是在世界有限的空间中，天空仿佛不曾变化。这是人类可以理解的，「永恒」的具象化。 基督教化柏拉图主义中的理型世界，完美且不变的存在，就隐藏在天幕之后 。亚里士多德也曾提出过「以太」于宇宙深处承载群星，了无变化；而世间的一切便是四大元素及特性间不断更替，以及嬗变的过程。基督教中，天空的国度更是神的居所，一个没有罪孽，没有消亡的永生之地。即使是在物理学界，天空也是分离、连接大地和宇宙的中介 。 只要，只要穿过天空，飞翔在蓝天中，我们就能获得新生。但是，人类无法到达天空，无论用什么方法：展翅高飞的伊卡洛斯也好，建造巴别塔的「巴比伦人」也罢 ，从来没有过任何活人能到达天空（借助工具除外）。 因而，天空的三重属性（永恒不变、连接内外、不可逾越），使其成为了隔绝此世和永恒的，连接世界内外的，任何人想要逾越却无法到达的障碍。 在前文基督教乐园观中，回归天空是一种使命，一种扎根在每个受苦灵魂内心中最深层的记忆。凡人的灵魂啊，本来在天国里无忧无虑地生活，与天空同在，与神同在，同在这世界之外。 回归天空的使命 但自打出生起，我们就被放逐出甜美的伊甸，来到了破碎的、痛苦的、变化多端的、冰冷的、没有希望的世界。“罪的工价乃是死”（《罗马书》6:23） ，在这可怕的、充满消亡的物质世界中生存，正是对我们祖先犯下罪的惩罚。那降生下来的婴儿残留着圆满的回忆，在感受到无止尽的虚无后，便放声啼哭，诅咒这个不完美的世界：他渴望立刻的死亡。 “因此我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”（《传道书》4:2-3） 诅咒生命的婴孩 昨日还拥有的，今日就会失去； 昨日还坚信的，今日就会破灭； 昨日还依偎的，今日就会分离； 昨日还欢喜的，今日就会伤感。 得到的就会失去，心血一定会白费。人生起起伏伏，循环往复，终究没有意义，只是劳累了所有旅人。倘若看破了人生的虚无，那么就应该立刻去死，以免遭受接下来无尽的轮回 。于是今生的意义已经明了，那便是死。也正是死亡，也只有死亡，才能彻底打破世界的束缚，超越世界，由死得生，出死入生。 这种死亡瞬间的回归，对应的正是一种远古的欣喜。人拖着负罪的躯壳，离开了真神的怀抱，被放逐到无常的世界。所以渴求回归碧蓝的、永恒的天空，是神的子民共同的心愿。 今日风和日丽，是赴死的良辰吉日 让我们把注意力放在一切的导火索——「高岛柘榴自杀」事件上。高岛柘榴本身相信世界是轮回的，这也是对抗虚无现实的方法之一 。 无尽的世界，无尽的生命，本质上否定了生命的虚无性。之前所经受的一切，那被强暴的耻辱，被霸凌的恐惧，都不再重要了。今生必有终结，来生重新开始，下辈子，下下辈子，亿万次轮回后，谁还会记得这些“鸡毛蒜皮”的琐碎小事呢？ 如果说间宫卓司是从死亡中寻求生命的超越，悠木皆守是对有无意义的讨论保持沉默，那高岛则是彻底否定世界的虚无性。在游戏里，她的自杀是因为要回到别的世界中，去和她的友人践行「魔法少女」拯救世界的使命。 “另一个世界”的少女们 某个世界的生命是有限的，但在无尽的时间长河中，有着无数的世界，也有着恒长永在的生命。人不需要从终结中获得永恒，人自是永恒的。 但是，在任何否认轮回观念的人看来，她的死亡，只不过是自欺欺人的呓语。生命只有一次，至少感官世界的体验只有一次。人一旦死去，就再也没有办法回到这片土地之上。同样对于间宫卓司和悠木皆守来看，也并不是什么值得推崇的榜样。自杀这个如此重要的话题，却如同儿戏一般被高岛柘榴玩弄，这是双方都不会允许的。 因而，在目睹了高岛拓瑠“无意义”的死去后，间宫卓司发疯似地放声疾呼：人生里唯一有意义的事情就是思考死亡。但数百年来，政府为了掩盖这一事实，竭尽全力地把死亡从人们的视线中移除。现在，作为接受真神启示的先知，不，作为真神的子嗣，那有大威大能，足以拯救人类的弥赛亚，他必要让所有人归回天空，永远地“杀死”死亡，以及毁灭这个充斥着死亡的世界。 耶稣式预言：“「终之空」近了，你们应当悔改” 但就算这么发狂，一个人终究组建不起教派。但碰巧的是，他遇上了两场并不相关的跳楼事件（高岛和城山之死），和一则恰到好处的末日预言。 自杀的话题，把死亡重新带回了人们的视野当中。而末日的消息，则是在警告所有人死亡与自己近在咫尺。一种原初而纯粹，对死亡的复杂情感，就这样在校园中迅速扩散开来。 “为使安哥鲁莫亚王复活，恐怖大王将从天而落；届时前后玛尔斯将统治天下，说是为让人们获得幸福生活。” ——诺查丹玛斯，《百诗集》卷10第72篇 人总是要死的，只不过我们认为生命还长，有足够的时间去思考这类问题。况且日常的琐事，早已遮蔽了我们的双眼，让我们无法望见必然的晦暗命运。其实间宫卓司只是把这个必然的终末，从七十年，调到了七天。因此，学生们面对突然来袭的死亡威胁完全不知所措。鲜有人能摆脱对死亡的畏惧，但正如前文所说，人对死亡的态度同时也充满了暧昧和妥协。 诺查丹玛斯的「末日预言」 卓司敏锐地观察到了这一点。作为掌控校园内网的人，他迅速掌握了舆论的风向。加上数条生命如他预言中的一样死去，卓司成功地利用恐惧把所有人团结在了一起，又用超越死亡的自杀手段让所有人都死心塌地。可以说，他作为一个煽动恐惧的演说家无疑是成功的。 正值青春的的少男少女们在聆听到卓司的“启示”后，如同“猪一般地从山崖上一跃而下，投入海里”，完成了他自认为的对「终之空」的献祭。 5. 驱鬼的寓言 间宫卓司口头一直念叨的这句话，其实是一段《圣经》的经文。扶她自敏锐地觉察到这段经文背后的自杀象征意义，用来形容赴死的学生再合适不过了。但实际上这段话可能还要比游戏中描述的更复杂一些，卓司错误地代入故事中的角色，也注定了他失败的结局。 耶稣驱鬼（《马太福音》版） 经文的具体内容如下： 整段故事中，主要的角色共有四个：耶稣基督、被鬼附身的人、鬼、猪。耶稣是拯救者，被鬼附身的人自然是被拯救的存在，而鬼和猪的形象，却值得好好把玩。 人类无法成为救世主 间宫卓司自诩救世主，可他却并不是耶稣的角色。祂不是犹太祭司口中的“拿撒勒人耶稣”，也不是《古兰经》上记述的先知尔萨。耶稣基督从来就不是一个后天受到神启才觉醒的凡人；祂是来自世界之外的存在，是边界之后的声音，是唯一的、永恒的、有大权能的真神。 而卓司的真正身份，应该是被鬼附体的人；或者反过来说，是附身于人的鬼。他因为肉身的死亡，灵体泵涌而出，却无法回归天堂。因此，他只好附着在「真正的间宫卓司」的身体上。那被鬼附身的人，感受到面对世界诸法无常的痛苦。正如卓司受尽混混们的凌辱，蒙受母亲生前的压迫，承担着自我贬低的罪孽感，最终在目睹高岛的死后彻底进入思维混乱的疯癫状态。 但弄巧成拙，卓司在目睹惨剧后，接收到了世界之外的“神启”，一种精神失常般的冲动，也是一场灵魂新生的净化。那宛如耶稣基督的神力，替他驱逐了所有的阴霾。由于早已注定且不可逃避的死亡，世界本无意义。唯有死亡，获得解脱，穿越到世界之外才有意义。但是，神谕还告诉他必须离开人的身体。脱离肉身的鬼魂是无法得到拯救的。既然如此，卓司应该怎样才能“不离开那地方”，凭借着他人的身体实现超越，回到神的同在呢？ 「污鬼」的真身 因此，名为群的鬼，也就是间宫卓司的人格，在「真相」的面前幡然醒悟。既然无法常驻人类的身体中，于是他就随即迁移到猪群之上。猪是没有思想的可怜虫的，所有的学生也都是被恐怖驱使而陷入疯癫的愚昧者。他们因为突然感受到死亡的束缚，即间宫卓司的预言，而心中慌乱。在失去对未来不切实际的期待之后，他们经受不住间宫卓司的引诱，不顾一切地一跃而下，毁灭了自己。这份精美的祭品，给了污鬼卓司最后实现救赎的机会。 然而，卓司却没有谦卑地接受自己作为「鬼」的身份，而是自顾自地幻想自己可以拯救世界，甚至承担起了教主的身份，引领众人回归天空，践行本应该是耶稣的福音。在无尽的喜乐中，这群高中生从教学楼的楼顶上“一跃而上”，与漆黑的夜晚，世界的边界彻底融为一体，就像加利利海边，那群猛然被恶灵附身的猪一样。 在间宫卓司眼中，人类的意义的确在人类之外，世界的意义也在世界之外。只要我们努力地追寻世界的边界（死亡），就能把握住真正的生存意义（通过自杀）。这也就是他的救赎计划，他自以为天衣无缝的own invention。 It’s his own invention 而为了证明自己神之子的虚假身份，卓司将偏执的母亲当做圣母玛利亚，动漫中的莉露露当做传达消息的天使，而自杀的高岛柘榴则作为发出先声的施洗者约翰；城山作为自己的正道者，西村则是被救治的大麻风，老师是犯奸淫的法利赛人，希实香是常伴身边的使徒；敌对自己的音无彩名则是试探他的撒旦，悠木皆守是伤害他的罗马兵丁；穷追不舍的水上由岐和他“无法直视”的若槻姐妹则分别是狐疑满腹的犹太祭司及其的邪误信仰；所有将为此而献出生命的同学老师，都是献给天父的牺牲祭献。看似完美的安排中，却有着天大的漏洞。 6. 「救世主」的谣言 间宫卓司的失败是必然的，因为人类无法成为「救世主」，也无法到达「天空」。 对卓司自己的身份认同上，就像驱鬼的寓言中所展示的，他自认为自己就是弥赛亚、基督、拯救者，经历了其母痛苦而充满苦难的折磨，可以在天使莉露露的协助下，接受神「犹格索托斯」的委任，将自己，学校的师生们，乃至全人类，通过末日「终之空」，成为脱离现世的超然存在。 天使莉露露与神启 “我实实在在地告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（《约翰福音》5:24） 基督教的故事是破而后立的。耶稣通过肉身的死亡，流出宝血，予以世人永生的机会；驳斥法利赛人和祭司，摧毁旧信，赐予人间新的秩序；最后在末日再临人间，进行审判，一切回归完美的世界。「出死入生」，是基督教的精髓，也是毁灭重生的基石。在最后最完美的自杀中，凡人能完成了耶教徒般死后 重生的自我升华。这就是对于世界之外的那个真实世界、永恒世界，绝对世界的认同。 身为「创造者」的间宫卓司，构建了自己虚伪的身份，以及这么一出滑稽疯癫的拯救剧。他拙劣地模仿耶稣的启示：从死亡中重获新生，从破坏中进行创造，从末日中求得解脱。希望一切能够从毁灭中重新实现存在，从终结中再次回归生命。 卓司幻想的「启示录」 但卓司失败了，不可避免的失败了。所有和他在一起投身于天空的人，全都失败了。他和“被自己的附身的猪群”没有什么区别，只不过是一份精美的祭献，一个不情愿的殉道者，一个注定要被死亡碾压的存在，一个只能进行毁灭却没有权柄实现新生的冒牌货。唯一不同的，就是他在精心编织的谎言中，收获了不曾有的信任和力量。可这些对于绝对的死亡而言，不过是过眼云烟。 “临到众人的事（死亡）都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。”（《传道书》9:2） 卓司所准备的“自杀献祭”，并不会改变死亡的结局。无论是什么样的人，做出什么样的事情，总是要死的。在无情的死神面前，才真的能实现人人平等，凡人只能接受死亡。但他还心存侥幸，难道自己所经历的这些事，还不足以说明自己，就是神拣选的救世主吗？难道自己精心筹备的计划，都是自己的一厢情愿、自欺欺人的谎言吗？难道「终之空」不是实现最终救赎的场所吗？ 自欺欺人的「救世主」谎言 可事实是，神没有拣选任何凡人，赋予他拯救人类，迎来新世界的权柄。而间宫卓司他自己，一介凡人，不，甚至连血肉之躯的凡人都算不上。所谓的「间宫卓司」只是一个污鬼，一个敌基督者，一个破碎而对一切浑然不知的人格，一个附身于猪并与其一同投海的恶灵。就连这样的存在，都敢妄称天数，自诩「救世主」、「神之子」。殊不知真正的“圣子”，已经在他的迫害下，留下了宝血，实现了拯救世界的任务。 神的最终人选，就是祂自己。经过道成肉身，一个不会死去的伪生命来到了生命的身边。若槻镜，那个十字架上受钉刑的布偶，如同耶稣的身体，皆是“虚假的生命”。它流出了血而不会失去生命，它受到伤害却通过缝补完好如初。耶稣基督和兔子玩偶都是超越于死亡的存在。 真正的救世主早就已经离开，并在天国的彼岸等待启示录的降临。祂默许了死亡，但也赐予了重生的福音。而卓司除了沉浸在自己的幻想外，什么都做不到。他不过是嫉贤妒能的至高祭司，因为内心的偏见，永远无法认识到若槻姐妹的真身。卓司以己配主，一味地错过真正重要的对象间宫羽咲，在在自以为是的真理中白日做梦。并且，他一旦直视若槻姐妹，便会头痛心慌，如同谎言被戳破的神棍。 玩偶乃是不死的 盲从卓司行径的众学生则是犹太暴民，明明早就知晓真理。嘴上呼喊着“和撒那”，行动上却依旧盲从祭司，疯癫地对着一个布玩偶释放欲望。他们的所作所为，不过是钉死了一只玩偶兔子，却在如同消除了耶稣死亡预示的幻觉中自我陶醉。他这样的无意义的行动，也昭示注定没有任何裨益的自杀式结局。 卓司的失败是因为他错误地估计了自己的身份，不知道自己正在神为自己安排的末路上越走越远，最终走向自我毁灭的命运，与加利利海边的猪群一同陪葬。而学生们的失败，是因为他们根本就没有明白「天空」的意义。 名为「重力」的物理规律，注定了人是无法飞翔的（凭借器具除外）。但这些学生，却执意要挑战这条不刊之论。他们如同振翅高飞的伊卡洛斯，如同修建巴别塔的巴比伦人，他们试图触碰到天空。 但这注定是失败的。因为人无法超越天空的极限。伊卡洛斯的愚蠢之处，不在于忽视了太阳的温度而导致翅膀融化，而是从根本上就不应该尝试挑战众神的权威，展翅于高空之上。巴比伦人的邪恶之处，不在于他们要颂扬自己的名声，而是从一开始就不应该尝试动摇耶和华神的权威，欲与“天空”试比高。 你们和伊卡洛斯一样愚蠢 人注定只能是人。一旦人们尝试打破神圣的秩序，尝试突破人神间不可逾越的鸿沟，那么最后一定会被它的碎片划得遍体鳞伤。遵循生命的本能，知不可为而为之，最终被毁灭，这便是「酒神的冲动」，一种众人心中潜在追求毁灭的自虐体验。 名为「死亡」的自然法则，注定了人是终有一死的（无论如何）；但这些痴愚的学生，却执意要对抗这条金科玉律。 他们狂欢，他们舞蹈，他们麻痹自己，他们如同吸入了大麻致幻的烟气。他们要打破一切束缚着他们的条条框框（体现为栏杆）：发了疯一样地口出呓语，随意性交，纵情乱伦，忘掉伤痛。道德伦理也好，自然规律也罢，一切的一切都要被践踏在他们的脚下。他们石乐志一样地放飞自我，让生命力彻底绽放，如同在烂醉如泥后不知天高地厚的酒徒。 学生们遵循着自己的欲望，那对死亡暧昧不安的情愫，以过剩的生命力不断去冒险，去抗争，去嬉戏，去欢腾，去以一种想当然的悲观力量抗争着黯淡的结局。可酒神精神催生的结果，只会是悲剧，全体人类共通的悲剧。所以，在教学楼顶楼的一跃而下中实现个体自我的毁灭和群体生命的统一，就是他们一定会迎来的，充满着愚鲁和滑稽的命运。 酒神的迷狂之舞 但如果把只是把死亡作为残酷的终末来看的话，谁的人生又不是一场悲剧呢？人类总有一天，会被世界最神圣的秩序——死亡刺得遍体鳞伤。我们关于人生的美梦，也在此刻完全苏醒。在「自我身份」湮灭后，我们就要周遭的集体融为一体，回到生命的大和谐中。人类毫无意义地工作，最后不可避免地惨遭死亡的审判。就此来看，人生的确是一场悲剧，是悲剧中的悲剧。 这迷狂的结局，就是一切的结束。在旁人看来，这无疑是一场失智的自杀悲剧。在他们自己看来，这便是一段重获新生的神圣喜剧。而在神，在超然存在，在死亡看来，甚至在世界之外的玩家们看来，不过是一出凡人愚昧无知的反抗闹剧。 没有人能在一跃而下中达到天空的彼岸，但某种意义上，他们除了间宫卓司以外也都达到了。死亡所带来的沉醉，让所有的生命从个体中溶解，最终交融汇合，奏出了一场自然的和谐曲。他们都逃离了这个世界，但能将他们渡往「终之空」背后世界的人，不是间宫卓司这个自诩「救世主」的污鬼，也不是他们自己，乃是最后的审判者，终末的施舍者——死亡。 “一切重大的世界历史事变和人物，都出现两次：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为闹剧。” ——马克思，《路易·波拿巴的雾月十八日》 人类的愚行，止增笑耳 自杀，人类最荒谬且反常的行径，两次连续降临在这座小小的学校。作者扶她自借马克思之口，替高岛柘榴（第一次自杀事件）被欺凌后产生“不正常”的轮回想法而感到不幸，也因间宫卓司与众人试图超越天空（第二次自杀事件）的想当然作为而啼笑皆非。 卓司的愚蠢和最后的“失败”，基于他对自己的错误认识：凡人无法成为「救世主」。学生们（包括卓司）的愚蠢和失败，则是因为他们对解脱的荒谬估计：凡人无法到达「终之空」。人类终究只是人类，无论怎么样都无法靠自己突破死亡，获得解脱。 7. 卓司的反思 间宫卓司在最后的时刻，也意识到自己似乎将要踏上一条不归路。他望着碧蓝的天空，舞蹈的人群，不禁心怀怜悯：这些在死亡的束缚中起舞的人群，在死亡的威胁下享受幸福的人群，所有人好像都在如群星般闪耀。 为什么，在死亡束缚下的，人类的生命还具有美感呢？不能达到永恒、完美，人生又有什么意义呢？那些为死亡而狂欢着的人，到底他们身上的那些品质，会令自己感到怜悯与喜爱呢？这些问题，让间宫卓司无比困惑，进而对自己的「invention」的合理性产生了动摇。这些临终的软弱与不解，最终在此人格随猪群落下后，给予了悠木皆守拯救躯体的机会。 生命的闪耀 人无法在现世中获得永生，死亡是凡人和神间不可逾越的距离。 在《创世纪》中，上帝是从泥土中捏出了亚当，所有人类的祖先。这份特殊的诞生方法，也标志着我们必然的终结模式：“你本是尘土，仍要归于尘土。” （《创世纪》3:19）而生命之树的果子，也注定和全体现实中的人类无缘。 古希腊神话中，人神间最大的差异就在于：人是必死的，而神是不朽的。当医术高超的阿斯克勒庇俄斯尝试为凡人打破死亡的界限时，宙斯便立即将他劈死。死亡更是无数古希腊英雄的梦魇。西西弗斯为了躲避死亡，两次欺骗神明。《奥德赛》中，困于冥界的阿喀琉斯宁愿在人间为奴，也不想在哈德斯的地界作威作福，称霸一方。 但无论我们仰望天空，高呼神的名讳，也无法从死亡中逃脱；无论我们医术精湛，拯救万千生命，也不过是延长他的寿数。牧师无法用祈祷拯救病患，因为罪的工价乃是死；死亡是神赐给血肉之躯的命运。医生无法用治疗瓦解死亡，因为生命的尽头乃是死；死亡是自然界生命存在的原因。这是我们必然的宿命，只能「像人一样活着，像人一样死去」。 Memento Mori (凡人终有一死) 因此，与其盲目地与死亡共舞，妄图达到永恒的彼岸，不如先思考，死亡是如何让短暂的我们“闪闪发光”的。 我们都应该认识到，死亡教会了人类生命的伟大。一切人类的丰功伟业，值得自傲的成就，无一不都是必死的人建立起来的。人类伟大的祖先们，肯定早就意识到自己必死的结局，却依旧不屈不挠地创建终将不属于自己的事业。何其愚蠢！何其不幸！何其艰辛！何其……伟大。 转瞬即逝的生命啊，却如此努力地生活下去，并成就一番。在死亡的骄阳照射下，生命的荒野之上，依旧可以花开遍野：“旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛、乐上加乐，而且欢呼。”（《以赛亚书》35:1-2） “我是沙仑的水仙花，是谷中的百合花。”（《雅歌》2:1） 不知冰的夏虫，在深秋季节亦会放声长鸣，用尽最后的力气繁衍生息。那么百年间的人类啊，即便我们终将化为无形，我们仍然拥有追寻幸福的权力。难道感染名为「死亡」顽疾的我们每天都要在病榻之上摊卧吗？我们就甘愿永世沉沦，在死亡的面前卑躬屈膝、自怨自艾吗？花有凋零日，亦绽开绚烂；人有长眠时，难道在此之前，不也该追寻每分每秒的幸福吗？ 最后卓司回忆起维特根斯坦的话，更是在告诉所有的玩家读者：我们都可以度过美好的一生。这宣告着卓司对自己失败的反思，尽管在最后一刻，他还是固执地说道自己所做的一切都是为了「拯救」。 既然间宫卓司已然落败，他对虚无的「破而后立」之法也不能赋予追随者所谓的「意义」。那么我们究竟该如何探寻生命的意义，从虚无中获得解脱呢？ 维特根斯坦的遗言 8. 凡人的活法 让我们回到一切问题的起点，直面各位存在主义先哲的追问：人生到底值不值得活？如何值得活，那么支撑下去的原因又是什么？如果不值得活，那么我们为什么还要继续苟延残喘地活着？ 人生充满了痛苦和起伏，没有人能否定。也正因如此，没有人是永远幸福的（永远幸福的人也可能是不幸福的）。但我们都拥有追求幸福的权利，也都走在追求幸福的路上（当然自杀可能不算）。 于是悠木皆守感叹道，真正拥有智慧的人，就是生活中的平凡人，或许是今天菜市场上叫卖的大妈，或许是在书桌前奋笔疾书的男孩，或许是阳光下伸懒腰的老人。他们都是超越了有无意义争论的，追求幸福的人。因而在自己这个人格随时都有可能消失的时间里，所有人都善意地与悠木皆守相处，即使他们知道这其实是“毫无意义”的。 真正的幸福，就在日常的追寻中 其实通往地狱的台阶，从来都不是由刻意隐瞒死亡真相的善意拼接而成的。直面死亡，并非一定要追求死亡。死亡之下，或许存在意义，或许也不存在，但与追寻幸福的我们来说，又有什么区别呢？ 因而，凡人的活法似乎非常明了了。我们只需要把握住日常的节奏，追求哪怕转瞬即逝的美好生活。至于我们的意义，或许这是个该沉默的话题吧。 我们能做到的，就是活下去。怎么活下去？追求幸福地活下去。 最后的事情大家也都知道了，悠木皆守战胜了间宫卓司，最后获得了身体的支配权。这其实也是扶她自的最终决断。在这场兄弟虚无之争中，他最终把胜利的桂冠戴在了皆守的头上。通篇游戏，其实也就是作者借维氏之口，向世人宣告：“人啊，幸福地活下去吧”。 “人啊，幸福地生活吧！” 小说内容中，还有一个细节可以作证扶她自的决断。在介绍音无彩名时，高岛称“她即为世界的少女”。“世界的意义必定在世界之外”，在终之空II结局中，我们似乎能明白，所有的这一切不过是音无彩名在天台上的空想（只是一种见解）。整段校园自杀的惨案，都是音无彩名望向远方时的脑内剧场。 世界中的一切，都在这个名为世界的观察者身上铺展开来。那么很明显，无论是间宫卓司、悠木皆守、水上由岐还是其他的芸芸众生，这些人所有的行动都是摩耶空谈。他们的斗争、杀戮、奋斗，到头来不过是某个超越他们世界存在的角色主办的一场“青春教育片”。而这些“三位一体”、或真或假的怪异角色，只是一个个按剧本行动的小小演员。 这一切就像是一出戏剧，所有角色都在拼了命地表演。但对于这些角色而言，戏剧本身是没有意义的，只有对于欣赏着的我们才是有意义的。对和音无彩名处在同一个维度的人的玩家来说，他们的行动的确都是无意义的。但是，这些角色却依旧如此努力地追求着属于自己的幸福。即使命悬一线，朝不保夕，却仍旧在恪守自己的立场，为了一个虚无缥缈的梦想，守护者毫无价值的对象。 “世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员，他们都有下场的时候，也都有上场的时候。”——莎士比亚，《皆大欢喜》 悉数登场的演员们 让我们从游戏回到现实。人生何尝不就是音无彩名的空想剧吗？所谓的日常、命运、所见证着的世界，难道不就是一出戏剧吗？而我们，这些生活着的人们，不就是一位位尽职尽责的演员们吗？在神所安排的伟大里拉（游戏）中，我们的出生便是登场，死亡就是离场。而吃喝拉撒、艰苦奋斗、结婚生子等日常的小故事，岂不就是一幕幕的令观众或喜或悲的剧照。 所以，演员朋友们，让我们在追求“不可能”的幸福中，继续按照既定剧本的安排，演完自己人生的剧目吧！ 9. 白莲教的故事 白莲教、白莲会，或是其他什么的名字，历史上作为一种秘密结社，其教义充满了各流派的佛教元素和摩尼教诺斯替色彩。而在素晴日当中，具有相似教义的白莲会直接导致了间宫卓司“三位一体”人格的出现。 正邪对立，善恶互斗，典型的马自达宗教体系中的二元论观点。如果在一元论的世界中还存在着神魔互搏，那就太让作为世界唯一主宰的「全能者」丢面子了。毕竟“赏赐的是耶和华神，收取的也是耶和华神”（《约伯记》1:21）。 自幼饱受二元论浸染的间宫卓司，心里想成为的救世主，当然也是如同琐罗亚斯德和巴比伦人摩尼这样，能引导全人类和世界从罪孽中净化重生的存在。为了实现这个目标，他自行将厌恶的水上由岐、悠木皆守、若槻姐妹以及音无彩名丑化成罪恶的使者。而自己就是神所拣选的唯一孩子，生来肩负着光明的使命，要和这些黑恶力量斗争到底。仿佛战争，已经成为了他的定制。 “圣母玛利亚”还是“巴比伦大淫妇” 这样的「救世主」，实在是愚蠢的。人类针对死亡进行的一切“努力”、“奋斗”、“拼搏”、“反抗”，最后都不过是感动自己的闹剧。卓司母亲为此出轨希望挽救丈夫的性命，而卓司本人也怀有这样信念去“普度众生”。 或许这就是卓司所说的，通往地狱的善意台阶。毕竟他和她的母亲，都是这样出于善心而遭受毁灭的祭品。导致这一切悲剧的，到底还是凡人的痴心妄想罢了。 三、后记：为什么选择基督教视角 一方面笔者觉得卓司的故事线夹杂着太多宗教神话，尤其是基督教的内容，比如「救世主」、「末日」、「三位一体」之类的，所以主要用来分析会比较好。 另一方面，卓司这个角色受到了基督教（白莲教）的极大影响。他自幼吸收了大量白莲教（类似一种融合了佛教和摩尼教的宗教）的知识，养成了一种病态的善恶对立观念和末日观；自己惨痛的过往也被自己当成「破而后立」过程中必需的试炼。笔者站在观剧人的角度上，既感叹卓司的“愚蠢”和“偏执”，又的确佩服他的勇气与谋略。即使充满不正当的手段，他身上的一种蕴含着蓬勃生命力的正义感也足以让笔者感受到震撼。因此，真的想要还原出来一个「教主」的形象，是无法脱离基督教的话题的。 最后，从他的失败中奉劝读者们请放弃自己的救世主思维。没有人的臂膀强大到撑起世界，人类不可能成为救世主。妄图拯救世界，往往只会造成灾难。

关键词：纯爱 前言 “NG：影视作品的拍摄术语，全称为Not Good，指拍摄过程中出现的糟糕镜头，可意指为不好的或不行的东西。” “世界でいちばんNG（だめ）な恋”，本作的名称翻译过来非常直白——“世界上最不行的恋爱”，其中男主芳村理（CV：保村真）与核心女主阳坂美都子（CV：田口宏子）的NG可以说体现在方方面面：社会人与国中生的身份之别，十四岁的年龄差（理28岁，美都子14岁，随着时间线推进二人后续年龄也有所增长），45厘米的身高差（理189cm，美都子144cm。后续理貌似又增高了1cm，所以这个年龄了你怎么还会长啊？），监护者与被监护者的立场等等。我想丸户应该是为了让两位角色间的NG氛围更加浓郁才加了巨大身高差这种对比BUFF。在开始游戏前我就可以猜测到的一点是，理与美都子的感情想要开花结果的话，势必会经历外界环境的重重阻挠，并且即便是身为玩家的我，也觉得这样的恋爱关系实在是有些NG。毕竟如果抛开作品中所有渲染铺垫完全客观来看的话，这可是接近30岁的成年男性与初中女孩间的恋爱！怎么想都不合道德伦理啊！ 背景 芳村理，男，28岁零11个月，离过婚，刚失业，是马上要迈入而立之年的前社畜。故事开头理就由于为企业背锅而惨遭开除，其实也有他业务能力太强而被别人针对的关系。灰心丧气的理被一名叫作阳坂穗香的女性所安慰鼓励，理很轻易地就被该女性的温柔与美丽所打动，对她萌发了恋爱之情。当理手捧玫瑰去到穗香担任房东的老旧公寓打算展露自己的心意时，迎接理的却不是美丽动人的穗香，而是稚气未脱的少女阳坂美都子。在二人冲击性（物理层面）且充满误会的邂逅后，理得知了穗香恋爱脑上头跟男人跑掉了，仅留下女儿美都子一人支持生活。经过一番风波并了解美都子的情况后，理决定成为美都子的租客兼亲友兼监护人，为其提供援助... 美都子与理的“冲击性”邂逅 正文 吸引我体验本作的理由是“丸户史明出品”，我应该是很喜欢丸户的作品。本作发行在“青空下的约定”之后，“白色相簿2 序章”之前，可以称得上是丸户剧本水平集大乘的作品。提起丸户史明，很多人第一时间联想到的或许是“白学”、“胃疼”等关键词，而丸户的真正“白学”之始可能就是本作。有别于丸户之前游戏脚本中对于女主间矛盾冲突刻画的浅尝辄止，本作中实打实地描绘了两位女主间的正面碰撞——与作品名称息息相关的少女“阳坂美都子”对阵美都子班主任兼芳村理前妻的女教师“香野麻实（CV：田中涼子）”，可以说为后续描绘白二的修罗场三角恋进行了充足的练手（迫真）。 先把这个在我看来本作最为精彩的“学生VS教师”的修罗场放一放，本作尚有其它两位女主角，分别是被理的能力及态度所打动进而大胆倒贴的前同事“天城夏夜（CV：樱井浩美）”、待美都子如亲妹妹一般对其关爱有加的房地产大亨之女“澤嶋姫緒（CV：高桥智秋）”。本作是章节式的女主选择模式，但没有剧情锁，可以一路拒绝进入其他女主线路直到最后面临美都子与麻实间的终极选择。而想要全破的话，按正常情况来说的女主推进顺序是夏夜->姫緒->美都子/麻实。每条路线的切入点虽然各有不同，比如姫緒线就比较着重地引入了商战内容，但殊途同归，最终都会落回到处理人物关系立场这一层面。本作的文本量我体感还算有些长的（VNDB的平均通关时间是25小时）。 我之前也提到过，本作是章节式的女主选择模式。也就是说本作整体其实可以理解为一本道的一个故事，提前选择某位角色也只是意味着提前结束剧情。所以各女主间的关联性很强，不会出现某些作品中那种进入某位女主个人线后其它女主就基本上完全神隐的情况。可以说恰恰相反，即便进入某条路线，其它角色在剧情中依旧非常活跃，甚至可以起到推动情节发展的关键作用。而由于芳村理是有脸有CV的男主类型，在其角色塑造方面本作也是毫不含糊。芳村理虽然平时讲话语气细声细语，呈现一派弱气之感，但关键时刻非常靠谱，能力强大思维敏捷，充分展现出其作为精英社畜的可靠感。与大部分身份为学生的Galgame男主不同，社会人芳村理需要处理种种生活层面上的问题。理在面临着生活压力的同时还要操心美都子的学业情况，每天都处于高负荷运转状态，充分体验着“老父亲”身份的种种辛酸。不得不说，芳村理的这种老父亲视角让我很有新鲜感。而抛开这些主要角色，配角的塑造方面丸户也依旧是稳定发挥，比如租客三人组就在某种程度上给我留下了比女主们还要深的印象，在剧情中非常活跃，整活力度满满。 那么，话题回到本作最终所面临的“麻实/美都子”二选一修罗场之下。会演变出这种情况，与理在感情处理方面优柔寡断犹豫不决密不可分。芳村理在工作方面确实是快刀斩乱麻般地爽利，但他的感情处理能力则是如同他的性格一般弱气。老实说，到了最后我身为玩家面临这个选择也有一些犹豫。我犹豫的原因倒不是代入了理的视角，只是一般我的习惯是把作品的核心内容留到最后体验，好东西留到最后品尝。本作的核心内容应该就是选择美都子后去迎接“世界上最NG的恋爱”。但就我个人观念来看，于情于理我都觉得芳村理最后选择麻实才是正确答案。不过几经犹豫后我还是遵循了我的习惯，将美都子线的体验顺序放到了最后。 有关于浏览体验方面，首先是麻实线。我用一句话来总结一下：“又感人又搞笑，我没看够啊！”丸户真的是太会塑造败犬了，明明应该是本线路最大赢家的麻实却始终把自己当作竞争失败者，她的种种可怜或者出糗的表现在明白本线路芳村理心意的玩家眼里实在是...实在是让人忍俊不禁。我当时推这条线的时候是真的没憋住笑，25+成熟女性作小女儿姿态，反差感太足了。这条线给我的感觉和帕露菲的花鸟铃爱后日谈有点相似，都是过于有趣以至于我不想让它过早结束，并且这条线也是我认为的客观角度下理所应该进行的正确选择。 至于美都子线，我觉得丸户肯定是手下留情了。在进行最终选择前，其余角色都在向理表示选择美都子将会是一条荆棘之路，不会有同伴，也没有援助，将要面临社会的巨大压力，遭受环境的持续拷打。但真正选择该路线之后，确实一开始有一段时间理和美都子是孤独的，可很快同伴们就重新回到了他们身边，就连麻实也以较为欢快的氛围重新出现在了圈子里。我不知道这是否是由于本作定位或者其它什么原因，这方面的问题解决实在是有些轻描淡写了，它并没有让我看到我想看到的东西，从逻辑角度而言我认为这实在是欠缺了点什么。那么既然本路线核心不是解决环境压力问题，总不能纯发糖就草草了结吧。在我产生如上疑问后，作品很快就给了我该问题的答案——把一开始引出全部事件的美都子之母阳坂穗香叫回来并解决随之而来的种种冲突就好了。体验过后这段剧情给我的感觉其实还算不错，丸户依旧是很好地塑造了阳坂穗香这样一个没主见的蠢女人。但这不是我想看的东西，“世界上最NG的恋爱”在此给我的感觉有点像一个噱头，高高抬起却轻轻落下，本该围绕“最NG”而展开的种种冲突都被刻意淡化了。美都子打败一个又一个阻挠的大人后，最后收获理的相伴确实很美好，但果然还是稍微有些理想化了。 历经千辛万苦修成正果的美都子终于没忍住嚎啕大哭起来 结语 整体来看，本作毫无疑问地属于佳作水平，它虽然在核心层面上没达到我的预期，但其它方面却给了我很多的惊喜。如果是冲着丸户的剧本来体验本作的话，我还是很推荐的。本作的画师由鸟取沙丘担任，可能受迫于发行年代，部分CG看起来怪怪的，人体感觉不大自然。不过画风这种东西对我来说仅仅是锦上添花的存在，我是从来都不在意的。 最后附赠一下本作在各相关平台的大众评分。 bangumi番组计划：7.5分 VNDB：7.66分 批评空间：中央值85分 本作OP 召唤阵 PS：接下来是与作品无关的活动相关内容，本来这次新年阵营战活动我是打算加入“少女”阵营的。但现在看来“少女”阵营的加入人数果然还是过于多了，其实我们更想看到大家踊跃创建新阵营进行超级大乱斗，于是我选择改变初衷创建了“现实”阵营。所谓的“现实”，便是没有任何奇幻元素的作品。本阵营可以说是与“幻想”阵营相对立（虽然感觉有些天然劣势），而像本篇文章所介绍的“世界上最NG的恋爱”就属于“现实”类型。在此我也稍微进行一下号召：不觉得选择少女的人太多了吗？阵营其实是可以每周随意更换的，太过平淡的阵营战或许有些无聊，加入或创建其它阵营来打响激烈攻防战吧。毕竟每周结算排名落后的阵营可以在下一周享受到BUFF加成，乾坤未定，少女阵营未必就是最终胜利者...大概吧，只能说皮卡丘的贡献实在是太猛了 至于我本人，由于现实的时间和精力实在是有限，事务有够繁忙，本帖应该是很长一段时间内我能发的唯一帖子，我尽力在这个帖子中就让“现实”阵营的总积分超过500分，以此来参与进阵营角逐中，而在此之后的比拼就交给大家了

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要20个汉字以上 我之前在手机上看可能不准x

唔，K佬很正，赞一个

趁着室友还没回寝室又练了一首，虽然不是很完美，但是后来室友都回来了没法练了，先把练习中的一版上传了。回学校后录音条件受限，请各位见谅。 歌词 召唤阵

大家好，这里是reflectK。 我们首先看这样一道题目： 证明或证伪：无理数的无理数次方必为无理数。 显然（e，ln2）为一组反例，但是我们也有更巧妙的做法。 考虑（sqrt（2），sqrt（2）），如果它是有理数则题设立被证伪，否则考虑（（sqrt（2），sqrt（2）），sqrt（2）），它是无理数的无理数次方，而结果等于2。就这样我们在没有给出一组确定的具体实例的情况下解决了该问题。 这种思想可以帮助我们解决以下三道问题： 问题1：Alice和Bob在玩一个游戏，给出1到N是所有整数，每次取掉一个整数和它的所有因数，谁取最后一个谁获胜，Alice先取。问什么情况下Alice有必胜策略，什么情况下Bob有必胜策略。 问题2：有一块n*m的巧克力，其中（1，1）位置的巧克力是芥末味的，Cindy和David用这块巧克力比赛，每人轮流从一个可吃的块*开始，吃掉一个长方形区域，谁吃掉（1，1）这个区域，谁就失败了，Cindy先吃。问什么情况下双方有必胜策略。 *这里指，如果一个位置的巧克力右方和正上方都没有任何巧克力，那么称它为可吃的。 问题3：考虑一个简化版的国际象棋，没有吃过路兵/王车易位规则，双方马的位置用车代替，且黑方出兵只能走两步（否则不能移动这个兵），现在Eric执白先行对阵Frank。试证明Eric有必不败策略。

不写也没啥问题的其实

摆烂的小明来啦~ 嗯......本来想选萝莉的，但是好像少女阵营的人更多欸ww 那小明还是选少女好惹ww

3.3 高点法 我们已经介绍过了基本所有的役种和计算番数的方式，里面包含了这样一种情况： 相信认真看了之前的教程的你这些不是问题，因为包含这种役的拆解会导致手牌形状不能成为和牌型。 然而还有另外一种情况： 这就需要引入我们算分的原则：高点法。简要的来说，在手牌有多种解释方法的时候，按照点数最大的那个解释来。 同时 手牌不可以同时被拆解成两种形态 也就是只能计算一种形态的役。 例如第一手牌，因为两杯口三番，七对子两番，且两种拆解不同，所以按二杯口来算。 第二手牌，计算三色同顺的话，雀头为5万，则不可能有平和。计算平和则不可能有三色同顺，这种情况按大的一遍来算。 第三种情况，可以把万字的部分拆分成111万222万333万或者123万123万123万，这种情况下就可以选择点数大的那一边来解释： 前一种情况，按第二种方法解释更好，是自摸平和一杯口纯全；后者则按第一种情况算自摸三暗刻（自摸平和一杯口番数相同，但是符数更低） 最后一个例子，显然番数只有门清自摸一番，符数呢？这里是45饼的两面听牌，似乎只有自摸2符和幺九暗刻8符，那么答案是300-500吗? 实际上这里可以视为12饼的边张听牌外加345饼的顺子，所以实际上最高有自摸2符和幺九暗刻8符加边张2符，答案是400-700呢~ 最后来一道练习题，这样的牌型自摸7m和牌，番数是自摸一杯口吗？

3.2 场供的计算 场供的计算则相对比较简单，计算方法为场供=300*本场数+1000*立直棒数 也就是说，如果你在五本场场上有三根立直棒的情况下作为闲家自摸断幺nomi 你自摸获得的点数是1100+300*5+1000*3=5600点 从庄家处收取500+100*5=1000点 从闲家处收取300+100*5=800点 再拿走3根立直棒~ 比起单纯自摸的点数多了整整四倍 所以说场供也是决定手牌方向的一个重要因素w

为什么问题2 任意步能包含(n,m)点？题目不是从right-up corner开始选一个矩形吗？除了第一步，之后操作不一定包含(n,m)。 例如一个4*3的矩阵，用X表示没选的块，O表示选过的块 那么对于选了(n,m)状态为： XXXO XXXX XXXX 后手可以选left-down(2, 2), right-up(3,3)的矩形，结果为： XOOO XOOX XXXX 此时，后手操作不一定包含(4,3)点 先手如何选取(n,m)来交换先后手呢？

素啊w 现在脑海里能想出来的就只有Sayori三人的家和学校w，还有一个更封闭的无限Monika空间

1和2的思路本质上是一样的：用一个“无影响”的操作交换先后手从而实现先手必胜。 对于1来说这个无影响的操作是取1，对于2来说这个无影响的操作是取右上角的1*1块。 这两个操作都满足它包含于任何其他有效操作，所以可以用来交换先后手。 这两个问题比较关键或者说有趣的地方其实在于先手可以任意选择先后手，并且在博弈论中证明这两个游戏中存在先/后手必胜策略是平凡的。 从这个思路解决问题的话其实和引入的题目的解题思路没什么关系... 从这个角度考虑3的话也很容易有一个思路，就是通过一个兵连续走两次一步来替代一次走两步，从而实现交换先后手。但具体分析会复杂一些。没有马应该是为了限制第一步必须走兵。但我不会国象，所以摸了。 顺便... 感觉都不算算法题。

咱将以少女形态出击

没有轨迹玩我要死了，估计黎之轨迹3怎么也得24年甚至更晚 全民K歌重唱某一句时有时候会吞音，没有精力从唱一遍了，大家凑活听吧 歌词 召唤阵

现在小明完全没时间......能完成寒假作业就是不幸中的大幸了x 暑假来推吧（立flag 是这样的x 似乎因为这做所以很多人对八月社之后的作品有了很高的期待 然而........ （嗯？ 怎么这么像某柚子社x