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如果你对这篇文章感兴趣，或许可以考虑看下《除魔记》的正文：https://sstm.moe/topic/327866-除魔记/ 目前随缘发，虽然基本写完了，但是没改完的太多了，所以emmm.......今年应该能改完。 在《如何假装读过一百本名著》中，荣膺压台之作的《圣经》被戏谑总结为：“要么善良，要么倒霉”。这八个字消解了伦理与宗教的核心张力，即「义命之分」。 摩尔的“自然主义谬误”开启了元伦理学的讨论疆域。他通过划分事实命题与道德命题，驳斥了功利主义“效用即善”的主张。但在定言律令的恐怖宣告中，我们真的能坦然接受如此武断而激进的隔离吗？当尼采与实用主义者审视荷马史诗的壮丽、经院哲学的繁复以及启蒙科学的精密时，不禁质疑：如果真理无用，那追求它干嘛？相似诘问亦临于道德：若道德无用，那遵守它干嘛？ 春秋后期的礼崩乐坏，瓦解了本体论中“福善祸淫”、“佑下民”的天道观，加剧了士人精神危机。如何解答「恶的问题」，遂成诸家争鸣焦点。老子激进的自然主义革命褫夺了“不仁”之天的道德审判职能；庄子更进一层，借“无私覆”之说挑战普遍主义道德。墨子则尝试弥合义命，构筑较《尚书》更彻底的权威。法家渐弃将形上玄谈工具化，将天道降格为人礼，以“百王之所同、古今之所一” 的制度约制私欲，逆向化解天之无能。而最关键的回应，源自儒家的“义利之辩”。孔子“罕言利、命与仁”奠定其实用底色——他未彻底割裂义利：既因“民受其赐”赞许管仲之功，亦以“获罪于天，无所祷也”回绝王孙贾之邀。然孔子确然剥离天与君的维度，将“义”复归士人本心，由此实现从尽义知命的“丘不与易也”到义命合一的“知我者其天乎”的跃升。孟子承袭先义后命之旨，以“尽心知性”之论更具锋芒。传统儒家始终未弃命-利之维，更主张效法“圣之时者”般的音乐和谐处世。然问题本身终未获解。 回望古希腊-罗马传统，亚里士多德的义命观极具现实色彩。在他体系中，道德是实践智慧的体现，需通过经验积累方能获取。然而道德未必能通向「完满」——它虽是必要前提，仍需辅以其他德性，甚至容貌、出身、财富等外物加持。在兵燹不断的希腊化时代，后起的哲学家轮番攻讦亚里士多德的粗俗，试图内化幸福于自身。伊壁鸠鲁视无痛为最高和天然的善，是评价一切的道德圭臬（幸福即道德）；犬儒主义主张唯美德可致幸福；斯多葛派强调合乎自然的德性生活，宣称道德即幸福。三者虽路径迥异，却皆视德性乃幸福的唯一条件，追求心境宁静。晚期希腊哲学对德性内化的探索，在历史契机下与希伯来启示传统发生“量子纠缠”。 基督教发轫于“勃勃生机、万物竞发”的一世纪早期的犹迪亚地区。根据约瑟夫斯的记载，罗马总督们不理解，更不尊重部分犹太人的宗教狂热和因循守旧。在长期希腊化冲击和罗马的高压统治下，三大思想-政治团体逐渐成形：法利赛派（笃信肉身复活，维护祭司-先知传统，善引民众及知识分子）；艾赛尼派（主张灵魂不朽，遁世苦修著书立说，疏离政争）；撒都该派（否定复活可能，拥抱希腊化变革，持守忠君立场）。基督教的思想种子，或可追溯至《旧约》中那段被淡忘的个人主义思潮：“我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里”[1]。耶利米一系强调与神建立心灵联结，弱化外在律法权威，并挑战当时犹太主流的承负论[2]理论。 在历史进程中，基督教兼收并蓄：承袭了法利赛派对古典的守护，吸收了艾赛尼派的苦修传统，更如撒都该派般拥抱希腊化思潮。《新约》作为基督教思想的集大成之作，借耶稣与使徒的叙事、书信劝勉及末日审判等主题，深入探讨「义命之分」的核心困局——其独创性在于以一位受难的神明弥合现世德福割裂的深渊，为帝国中晚期动荡的罗马人提供精神锚点。在《旧约》天启文学的基础上，耶稣、保罗与《启示录》作者共同构建了天国-地狱的二元结构，试图解答义人现世蒙难的困境。但基督教并未导向出世遁逃，反而将彼岸价值锚定于此世：耶稣一面劝诫少年财主“若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”[3]，一面应许门徒“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍”[4]。在终末论框架中，时间得以重构，信徒此生抉择将决定末日复活的性质。可见基督教虽然引入了来生，却也将彼界拉进了此世。我们会在谈论幼提勒提的形象设计时再研讨这点。 由此，我们过渡到了题目中的问题。如果让笔者概括《圣经》，便会回以「神在哪里」。但在探究答案前，需反思此问题何以成立：什么样的人才会觉察神的缺席？ 神在哪里？祂曾穿行于亚伯兰祭牲间的立约之火，于西奈山巅降临两次，与以色列民同在于会幕与圣殿中，或高踞天庭宝座，或驾驭战车巡行万邦。不限于空间维度，申命学派更以恢弘连贯的救赎史观，宣告祂在历史中无处不在。 基督教则实现终极突破：道成肉身的神亲历尘世苦难。及至保罗，竟宣告这不朽之神寄居于世人必朽的肉体，更内住于信徒之心。于他们而言，「神在哪里」确有答案。 但本文并不关心他们的答案，反而要聆听仍在叩问的心灵。《旧约》中主要有三类诘神者：先知、诗人与文士（智者）。“我呼求你，你不应允，要到几时呢？”[5]先知是亚伯拉罕宗教的特色之一，也是雅思贝尔斯界定犹太文明迈入轴心时代的关键标识。与西亚传统的唤灵-宣讲者不同，希伯来先知传讲的是道德律令与救赎史观。他们作为神的代言人，要求民众当下抉择，而非预言未来命运。先知职分的本质在于：并非人寻神，乃是神择人发声。但很不幸，先知的努力多少是徒劳的。首先，他们因抨击权贵遭迫害，如耶利米多次遭难、深受侮辱。根据「先知原则」，政治安定的先决条件是社会正义，因此即使全民族受难也有意义。其次，他们无法改变某种程度上既定的命运，有时只能眼睁睁地看着灾厄的降临。故先知呼求常化为三重呐喊：渴求更明晰的启示、呼召神圣宽容、甚或质疑自身蒙召的意义。 《圣经》里最常见的诗歌体裁是「哀歌」。承袭自两河流域的经典文体，希伯来哀歌的精髓在于苦难中呼求神恩。“我的神！我的神！为什么抛弃我？”[6]诗人通过控诉-恳求-信靠的三段结构，企图逆转神人关系：吁请神先施怜悯称其为义，再追讨敌罪。此中的现实主义底色，源于对神隐匿的焦灼与对干预的期盼。归于大卫的哀歌，映射着这位受膏者流亡与崛起的生命曲线。正是深渊中的诘问“耶和华啊，你忘记我要到几时？”[7]使其神学突破仪式主义桎梏，直抵盟约关系的本质。 而文士们的反动和怀疑，在智慧文学中升华为冷峻诘问。约伯以宇宙法庭控诉神：“全能者为何不定审判期？”[8]其友人以传统报应论辩护，坚称苦难必源于罪。但耶和华从旋风中以创造神学反击：“你们议论我不如我的仆人约伯说的是”[9]。宣告世间的苦难可以是偶然、与罪无关的。神虽然纪念每滴眼泪，但报应之时遥遥无期。传道者旁观众生，怀疑神不顾人间之事，放任人们落入愚顽和死亡的牢笼。义人和罪人共同赴死、遭难，毫无区别。但在最后，他却指出日光之上尚有青天。“人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”[10]。此生虽不能立刻审判，但时光未竟，众人的结局有待探明。前者慷慨激昂，后者灰心丧气，他们在赞许又否定神的矛盾中，尽展「义命之问」的张力，揭示善恶有报下的混沌。 《新约》提供了更广阔的视野，询问「神在哪里」的声音，上至神自己，下至普通民众。在最绝望的时刻，神也吟诵着哀歌。“对苦难的原始事实进行任何的扬弃都将失败”[11]，齐泽克略带忧郁的论断仿佛为神的受苦做出了盖棺定论。而现实是“麦收已过，夏季已完，我们还未得救”[12]。圣子的生，标志着天父工作方式的变化。祂不再如申命派史观所描绘的那样，频繁地、主动地介入历史。圣子的死，则宣告着圣灵时代的来临，从此信徒就是神之集合中的部分（而非一员），以教会的形式组成神的身体。祂战胜了死亡，意味着祂超越了这个世界秩序的束缚，但也因此在人间了无直接的、可见的踪迹。 向这样一位隐匿的神祈祷是可怕的（如同向自己祈祷），所幸初代教会坚信奇迹，确认《圣经》所载的神迹故事不仅是象征性寓言。奇迹因其不可能而可能，是对《论奇迹》[13]的超越。但休谟的观点也包含合理的担忧，教会宣称的一些奇迹事件，在旁人看来更像是魔法表演。倘若排除掉这类影子，祈祷者又该如何向那位似乎不再直接干预人间的神呼求呢？ 让我们暂时离开卡拉马佐夫家的沉重餐桌[14]，聆听克尔凯郭尔敏锐的嘲讽：“祈祷是对无限的最高的悲怆，然而它同时也蕴含着某种喜剧性”[15]。祈祷者或许隐隐觉知天际之上并没有一位倾听着（若有，为何允他陷入此等绝境），但在彻底的绝望中仍选择默默祷告，将渺茫的希望寄托于奇迹。恰恰是在期望与现实之间深刻的不协调中，他们才得以穿越向虚空诉说的荒谬，真正踏入宗教体验的领域，沉入最纯粹的悲怆。神隐退了，但人必须努力将祂拉回人间（或感知祂的临在）。我们会在谈论弗里德姆的形象设计时再研讨这点。 初步梳理基督教内部的诘问者谱系后，让我们尝试直面「神在哪里」的症结所在。 借用摹状词理论，「神在某处」这一命题，遭遇着与“当今法国国王是秃头”相似的指称危机。“∃x[(Gx & ∀y(Gy → x=y)) & Lx]”为真，依赖于“存在一个唯一可称为「神」的实体”的真值性。然而该前提不仅真伪难验，连“存在者”的本质样态也晦暗不明。祂既不能是专名，又不能是限定摹状词。即使放弃《圣经》里的形象，历代哲学家殚精竭虑的论证几乎皆可被有效质疑。如库比特所言，推翻任何关于宗教共同内核的说明是诸位严肃的宗教作者的职责。我们可以稍微放心地宣称，这些论证能强化信徒信心，阐明信仰意向，描述个人灵性经验，甚至为哲学生创造就业岗位。可退回宗教语言的范畴，圈外听者又难以投入其中。 为什么一定得有神？《犹太教基本概念》等著作揭示：对犹太民族而言，「神存在」从来不是待证的命题，而是文明存续的元叙事根基。是神的「言说」在混沌之海上创造了世界，更是成了肉身的「道」承担起救赎罪孽的重负。当希腊哲人开始用原子论解构奥林匹斯诸神（虽仍困于神学范式）时，耶路撒冷却被本体论深水震慑：若神不存在，人类的存在、历史、道德、正义、受难、弥赛亚、启示等终极问题将坠入无意义的虚空。唯有确信此在的意义可被理解，惴惴不安的犹太先民才能安然地在强敌环伺的黎凡特生根发芽。尽管神的样态在希腊哲思中趋模糊，继承了双希文明的基督教始终坚持强烈的神学实在论立场。下文将循此脉络，重返《圣经》文本中的神圣显现方式。 “神”（אֲדֹנָי）是什么？对于不熟悉《圣经》脉络的读者，容笔者稍作背景铺陈。据现代考古研究暗示，耶和华最初或是阿拉伯半岛西北部的战神、山洪与雷暴之神。其神格与可怖的自然伟力紧密相联（西奈地区的山洪异常骇人）。当早期希伯来人与迦南文明共处时，祂或许曾被纳入乌加里特万神殿谱系，成为主神埃尔座下分管以色列的次级神祇。经漫长竞逐，耶和华最终超越埃尔与巴力，登顶神权王座。亡国之痛与流放之殇催化了神学跃迁。在先知与祭司的笔下，耶和华挣脱“诸神之首”的旧壳，质变为绝对唯一的创造者——祂不再属于神族，祂就是神性本身。 这部凝结千年信仰经验的圣典呈现出极度复杂的神观。 《出埃及记》称祂“有怜悯恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”（34:6-7）。 《约翰一书》则断言“神就是爱”（4:8）。 两段看似风马牛不相及的启示，竟共铸于同一神格。由此可提炼耶和华的四重基石属性： 位格性，关切人类互动； 独一性：否决他者权威； 公义性：设立道德律令； 慈爱性：开辟救赎之途； 位格性赋予神审判的意向，独一性保障审判的权能，公义性确立审判的尺度——而慈爱性却要瓦解审判的逻辑！正是公义与慈爱的永恒角力，为「义命之分」的苦思提供了沃土。不同于飞天意面神，基督教的神或许是无根之木，但信徒们不得不严肃地对待祂，并借此重新反思义、命的关联。正如古鲁·那纳克所言，“没有印度教徒，亦无穆斯林，唯有神”。然则四重属性是否穷尽了神性？当高尔吉亚被诘问美德本质时，他笑了笑。“统治世界乃是上苍的事，而行乞是凡人的事”[16]。 本文无意将神描绘云端上坐着位胡须花白的白人老者（更不消说这位天界CEO正用超验版Windows系统处理祷告呢），或一个飘荡在地球之外的飞天茶壶[17]，我们不太需要步入实在论的争执。存在于“客观世界”的神是什么，笔者毫不关心。如霍布斯所言，我们对神的描述仅表达了某些情绪：畏惧、敬畏、对自己相对意义上无知、无能的承认。重返文章开头实用主义的质疑，即便神实存，若祂如孤悬深空的星体般疏离尘世，于人类何益？正如约伯“我们中间没有仲裁者”[18]的无奈叹息，无端作恶的耶和华不是他急切寻求的神。讽刺的是，书中对约伯的试探，恰好也是对神的试探。循维特根斯坦之径，「神存在」在当代语境中或更宜解作伦理叙事的语法范畴，「神在何处」则质变为存在论绝望中的抒情呼告。 熟读《圣经》者即使怀疑教义，也会在急切之时感受到神的重量。笔者曾读及一位受尼采影响的无神论者喜不自胜的集中营证言：目击同伴被随机择杀时，他几乎本能地要向神屈膝，但最终还是站着地走出了集中营。此故事揭橥双重吊诡： 神显的创伤性依存：神的‘临在’有时不过是对绝望的语法仿写，恰如“人在急难中寻找主”[19]的现代回响。 敌基督的灵魂圣痕：某些反信仰者的骨髓中，正充盈着基督的宝血——正应和施莱尔马赫洞见：批评者身上隐藏着被他们所蔑视的宗教感。 我们会在谈论玛赫的形象设计时再研讨这点。 实用主义宗教观中，神呈现为「即用显体」的范式。「自有永有者」唯在pro nobis（为我而在）的践行中绽放。“神并非被认识、了解，而是被使用——有时用作供给肉食的人，有时用作精神上的援助，有时作为朋友，有时作为爱的对象。”[20]此视角下，我们先前聚焦诘问者谱系，实为叩启「神在哪里」之门的必需序章。 人们虽然无法论证神的存在，却不愿意采取不可知论（对重大人生问题的不负责），而是凭借意志在信仰的赌桌上验证真伪。我们真的能找到，或愿意去找到神的所在吗？优秀的艺术和宗教能在言谈和沉默中保持平衡，只求达到如《酔恋花》中描述的领悟： 在《圣经》文本之外，又有谁会诘问「神在哪里」呢？施莱尔马赫将宗教表述为「绝对依赖」感，人作为有限的存在者，深受「偶然」与「死亡」困扰。二者分别解构了「现世报应」与「终极正义」的可能性。先知、诗人、智者、神乃至民众的诘问，本质上皆是对此二重解构的生存论回应。偶然瓦解了道德因果律的根基，揭示命运对正义的否定；死亡终结了所有报偿机制，宣告正义的终极破产。它们分别对应了今生和来生的「义命之争」。 古希腊有一句流传甚广的名言——“拯救现象”。学者们用普洛克路斯忒斯的天文学理论阉割了群星运动的现象。但在当代语境中，这一理念已异化为 「拯救理论」的教条主义——人类建构的秩序范式，在事实与价值的双重偶然性冲击下屡屡失效。如杜威的洞见，“人发现他自己生活在一个碰运气的世界；他的存在包括着一场赌博”。在偶然引发存在论焦虑中，一切理论，（尤其是道德理论）都显得苍白无力。当古希腊人目睹苏格拉底的助产术和欧里庇得斯的新悲剧铲除了他们精心搭建的阿波罗-狄奥尼索斯舞台时，当教会审判者感知布鲁诺“你们宣读判决时，比我倾听时更恐惧”的遗言松动了反流溢说的亘古真理时，神在哪里？那位承诺永恒幸福的道德立法者在哪里？在笃信善恶有报的赣第德屡次遭险的求问中，潘格罗斯多次唠叨的神正论寂静无声，唯有马丁和奥斯曼隐修士的沉默在不断回响。借此机会，我们先进入《除魔记》时代盛行的唯名论哲学，探究义之失能的由来。 唯名论兴盛于中世纪晚期，在对唯实论的本体论挑战中，引爆了伦理学层面的海啸。极端唯名论否定了「善」等共相的存在，瓦解了世界的秩序。奥卡姆的威廉用剃刀竖着切断了教会作为人神中介的合法性，横着解构了自然法构建的共同体伦理。自此，人必须赤裸而孤独地面对着一个阴晴不定、暴戾恣睢的意志（即人类不能理解）之神。正如同时代饱受诟病的粮食兄弟自述，“我们是上帝的朋友和全世界的敌人”。应和着保罗的恐惧战兢，比耶路撒冷更深邃的信仰从汲沦谷中涌上台前；义和命的神圣连接被彻底切碎。威廉否定了有发自人内在本性的普遍道德规范，以不受理智和欲望影响的完全自由意志为核心构造了新伦理学。此学说在黑死病的社会崩溃与市民阶级崛起的双重印证下，将道德形而上学的根基逐渐蛀空。 死亡带来的彻底湮灭更具恐怖性。早在补偿原则[21]提出前，先民们已将它编进了神话叙事。中世纪的死亡教育极为普及。据《中世纪有关死亡的生活》一书描述，贵族们普遍阅读死亡日课经，其中的记述和插画都十分恐怖。笔者有位出身天主教家庭的老师，他坦言耗费多年才摆脱书中地狱图景的梦魇。教堂也弥漫着死亡气息，累累墓冢与圣徒遗骸诉说着彼岸余存。而公开处刑与市镇墓地更构成日常性的死亡景观。可以设想，经历更多死别的古人比现代人更达观（或更麻木），但人终究非无情的原子聚合体。因此当伊壁鸠鲁与马可·奥勒留倡导无惧死亡时，拉罗什富科在《箴言集》中投以冷嘲：“死亡如太阳一样，让人无法直视。”死亡从不区分善恶，无论逝者曾行善积德或恶贯满盈，终将平等吞噬。“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事……好人如何，罪人也如何”[22]。死亡笑纳一切来客。 那么，人们在死亡深渊中是否窥见了神的身影呢？基督教给出的答案正是死亡献祭：神作为赎罪祭品献予自身，执行自毁仪式。路德宣称基督之死是“「死亡」之死”，但笔者认为在坚持神实存的条件下是“「我」之死“（详见最后一部分）。信徒因基督之死获永恒生命可能，继而消灭旧日的自己，换上新人的衣裳[23]，完成生死蜕变。简言之，信徒需要让神取代自己，在圣灵牌洗脑机的帮助下实现“人格清洗”。既然唯有神性配享永生，人唯有透过神化方得不朽。剥离天堂地狱的具象设定，基督教在尘世中重新焊接了被偶然割裂的义命链条——换用神性视角审视存在。如此，约伯式矛盾彻底消融，此即基督教许诺的义命和解之路。 当然，我们不否认有人渴望死亡。生活中精神退化的长辈经历太多，寿多则苦，适时完结反成解脱。我们会在谈论外传人物布拉德瑟斯特的形象设计时再研讨这点。引入大量题外话旨在邀读者共思：「神在哪里」究竟是个怎样的问题。 为何「神在哪里」“不合时宜”呢？除却神秘性的不可言说，表述本身也已疏离当代生活的语义场。现在让我们串联《除魔记》与当下时代，追溯它如何从正当其时沦落为今天的模样。穿越新流溢说的迷雾和怀疑主义的泥沼，理性哲学家试图为神披上新装： 斯宾诺莎用泛神论将神溶解为包罗万象的自然，坚信唯有理解自然才能抵达至善，超脱情感与欲望的桎梏； 莱布尼茨则以预定和谐的神学机巧，将神塑造成“为完美钢琴上弦后隐身的钟表匠”——他宣称现存世界是无数可能中善最大化、恶最小化的最优解； 他们在义命问题上是乐观的。神终将在自然秩序与道德律中被显明。这种说辞无法让启蒙思想家们信服，但他们也是乐观的： 休谟把道德归为人的心理禀赋，认为烈士赴死只因殉道带来精神愉悦； 伏尔泰将神锁进高不可攀的伦理神龛，使之成为震慑物欲社会的奖惩符号； 爱尔维修痛斥正义只是精致利己主义，直言人类只是被欲望操控的机器； 卢梭呼唤内在良知的觉醒，霍尔巴赫则鼓吹更彻底的仁爱天性——他们在人性中重新焊接义与命的断裂链环。 神由此被双重放逐：自然领域剥离了神迹，伦理疆域让位于良知培育。神在哪里？但笛卡尔撕裂的鸿沟始终横亘在认知途中。 康德承接的就是这样的义命之论。他将义锚定于行动动机「善良意志」的纯粹性；而生命目标「至善」则需动机与结果（义与命）的契合。若道德仅考究动机而罔顾结果，人类虽可超脱动物本能，却沦为理性驱动的道德机器。为避免此等恐怖主义，康德在实践理性与判断力间架构了三大公设： 意志自由：赋予主体依循理知世界道德律自决的能力（自主担责）； 灵魂不朽：保障至善在永恒维度中的可达成性（因果报偿）； 上帝存在：确保善良意志在现象界获致相应果效（德福配称）。 在现象界里荡然无存的基督教世界观于理智界重生，神彻底内居于人的心里。黑格尔将德国观念论与浪漫主义运动诠释为“精神的道德阶段”：个体苦难或许晦暗不明，但在绝对精神的辩证历程中终获救赎。谢林的启示哲学则确信：人类终将在爱的启示中融解一切矛盾，实现义命的终极合一。此时神性已遍在，而不可寻踪，只能化作祭坛圣火：睁目唯见跃动火舌，闭眼或可于爆燃的噼啪声中，感悟与其同在此在。恰如《宗教与哲学的永恒同盟》那句富有费希特风格的谶语：“只有当人们不关注神，它才存在于那里。” 然而宏大体系无法消解义命之争的根本张力。当穷途者未能在理性思辨中获得解脱，情感便自寻出路。康德的“先义后命”在叔本华处被明显倒转：生命意志挣脱道德枷锁，痛苦反成净化炉——人在绝望中遁入内心，臻达超脱痛苦的漠然极乐。至此，道德沦为服务生命解脱的工具，神沦作冗余累赘。与此同时，青年黑格尔派将神拽回尘世，义命之争彻底人本主义化。而拉美特利至达尔文的自然主义更将神拖出哲学祭坛，摔为齑粉——义不过是人类为应对命运而共谋的群体生存策略。 “神死了！”，尼采笔下的疯子在漆黑的白天遍寻神踪而不得。实则无须寻找，因为他知道“是我们把祂杀了”。 我们更将神的尸骸深埋于其曾存在的澄明之境。唯名论终结了自然规律的束缚，而启蒙主义删除了神的意志。或可喻为：神自杀了。如马克思所言：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴隶制代替了它”[24]。宗教改革承袭唯名论衣钵，神从公共仪式撤退至私人心域。信仰的真诚性成为其存在的最后壁垒。可随着新时代的到来，神不再重要，以在真诚拷问下被逼退至虚无。但启蒙主义者弹冠相庆的好时代并未到来，理性、自由、平等和博爱，皆在真诚的拷问下暴露出地基的虚空，相继坠入神之墓穴。最终，命被移交自然科学解剖，义则遭社会科学瓜分。 因此，「神在何处」确属不合时宜。神的残骸已被未曾预料的蛆虫吃干抹净。命被科学话语剥离生活实践，义沦为《君主论》与《道德谱系学》的笑柄，必然被指认为意识形态操控的痴言傻语，至于死……生活是多么美好啊！ 信仰需社会基础，提问需困惑土壤。现代人应如何回应「神在哪里」，《黑格尔法哲学批判》导言文首的“无心之言”或为答案：“对宗教的批判实际上已经结束”，然后让我们忘了它吧，“已经如此长久地阻碍了各种此世的欢乐”[25]。神既死，宗教遗存当彻底清除，直到废除此种存在者的存在方式。我们当效法桑丘·潘萨的务实机敏，逃离大学话语的纠缠，回归田野，安然成为市场里的末人吧！当然，多数人从未陷入此类自我吞噬的精神困局。我们会在谈论艾麦顿拉的形象设计时再研讨这点。 但对某些人而言，这不是一个说埋就埋、说撤就撤的事。长期浸淫于神权叙事的人难以骤然适应无神世界的永恒轮回。正如那个存在主义笑话：“我知道神不存在，但神自己知道吗？” 人类是名副其实的早产儿。“子生三年，然后免于父母之怀”。弱小的幼体为避免母亲难产不得不仓促地出生，依赖他人的施舍才能生存。几年的光阴姑且算短暂，但万物之中或许只有群体中的人类需要本能之外的意义以维持终生的生活。像祖潘基奇的倒转一样，“神死了，可我并没感觉更好”。可对着神已消失的尸体，我们能做些什么呢？难道可以把祂重新钉上十字架，或在心里塑造、崇拜一个被去魅的偶像吗？ 保罗早就挑明基督教的悖论：“我们传讲被钉十字架的基督。这对犹太人来说是绊脚石，对外族人来说是愚昧的。”[26]福莱看得更透：一个主动为人类愚蠢去死的愚昧之神，本身就是最荒诞的设定——其内在矛盾足以吓退理性。朋霍费尔或许比海德格尔更悲观（难以想象四元组里的神不在高天之上受人崇敬），超前地修改了其在《明镜》周刊的名言[27]为“现在只有一个受难的神能够拯救我们”。《约伯记》的一种另解于此大获全胜，神努力让世界免受混沌吞食的尝试失败了。历史不是祂兴致大发而安排的一幕幕话剧，而是其与海洋的殊死搏斗，信众们无法成为祂的力量，恶魔也分散不了祂的注意力。但这也正是基督教比摩尼教和诺斯替高明之处。它愚蠢到无法理解，只能相信——相信永生之神自愿被无序深渊吞噬。这也是神在临死前赐给我们的能力。 神已死，察宛败退，光明湮灭，但夜尚未黑。为什么？因为圣灵成了我们力量，现在我们也能口吐圣言，让大地浮现于汪洋之中，并搭造世界。但比神更弱的我们也会失败，新的世界也会变成亚特兰蒂斯。但我们不得不为了一丁点立锥之地而如此。别尔嘉耶夫的观点再次在大地新生的湿热水雾中显露，基督教里自由不是人的权利，而是义务、必须的安宁。人必须通过改造自然地必然性对精神进行辩护。沾染上神之概念的人不得不做......弗朗茨·舒伯特修改后的豪言壮志[28]并不舒适，但这或许就是我们的世界，从吞下善恶果后我们一度失去了它。在十字架上，神主动退场，将它强行还给了我们。 神之死没有教会我们信神，而是逼我们相信“相信”本身。在那些不容置喙的概念纷纷落入了神之坟墓后，我们还能去相信吗？可没有怀疑，能谈论信仰吗？就像未试图自杀的人配谈论生的价值吗？或许它藏在某理论硬核里，超然世外；或许信徒不敢冒险，把信仰束之高阁，用以静观。如威廉·詹姆士关注的一样，“行动变成习惯，染上感情色彩”才能称为信仰；主体未涉险的行动了无趣味。奥古斯丁很早就区分了相信和信仰，但在目睹神之死的信徒看来，信仰也已死亡“相信”不能靠枯坐空想寻得。因此，《神操》指出“拿出有信心的行动，信心自然而然会有”。齐泽克为我们揭示了新的视域：“如果跪下祈祷并不是为了重获自己的信念，而是为了摆脱自己信念的压迫，要求一个自由呼吸的空间，与信念保持最小的距离呢？”恐怖分子为避免陷入信仰之问而投身于圣战，以他人的视角自视，将行动中的信仰收回了心里。信仰是“通过他者（代理人）的信仰”。只有“someone comes”后“you will see”[29]。 当需要道德律令来提醒自己行动时，动机论者就已经失败了；萨德和艾希曼可以用定言律令为其行径辩护。同样，当信徒需要依靠行动来强化信念时，其信仰本身就已经动摇；亚哈和玛拿西[30]也可以自信地宣称自己是神忠实的见证者。由此，我们会步入一种通过制造“证据”来加强信心的可怕行动：反弓着腰朝天（想象你是个性欲强烈的男性）。在上世纪30年代斯坦汀的科尔佩拉运动中，与会者彼此暴露性器官，自愿、公开地举行婚外性行为，甚至安排专人梳理阴毛。他们坚信所做之事罪大恶极，如恋童癖般令人作呕，但正因如才要去做，才能证明宗派先知西格德拥有耶稣授予的赦罪权柄。约伯的苦难能迫使神现身，他们的深重罪孽也能倒逼神恩显现。“只有神存在，一切才被允许”[31]，故意犯罪者期盼在罪恶的日光中瞥见神隐约透出的宽恕身影，从而得以原谅自己。最终，他们以立地成佛的姿态拥抱那位自认曾经失去的神。我们会在谈论碧娜沃罗伦斯的形象设计时再研讨这点。 但我们不必跪下，也无需反弓。重新回望，读者可能会意识到一个更有趣的问题：神出生过吗？这便将我们抛入基督教核心的荒诞性：糅合了纠错机制与赦免承诺，却最终显得错位、怪诞的喜剧性。 悲剧的核心是可理解的抉择之困：安提戈涅在城邦律令（正义）与亲缘伦常（埋葬兄长）间选择了后者，直面死亡；阿伽门农则在集体荣耀（阿开奥斯人的胜利、遵从廷达罗斯誓言）与骨肉亲情（献祭女儿伊菲革涅亚）间选择了前者，深陷痛苦。他们皆在明确的价值冲突中煎熬挣扎。基督教的故事截然不同，它本质上是荒诞的喜剧。其令人战栗的力量，正源于它带来的那种超越了人类理性理解框架的恐慌。在《罗慕路斯大帝》中，罗慕路斯讥讽着尤利娅和她背后象征着神圣价值的《安提戈涅》：“像我们这般穷途末路的人，只能看的懂喜剧”。殊不知这句话亦嘲弄着他自身：被诸神肆意拨弄、终不免坠落的悲剧英雄。那么，究竟何为喜剧？作者迪伦马特亲自下场，揭穿了罗慕路斯与鄂多雅克试图遗忘的那个“怪物的形象”、“面目全非世界的最终面目”。 在《恐惧与战栗》中，克尔凯郭尔生动地再释了亚伯拉罕献子的故事。神深知以撒之于亚伯拉罕的珍贵，所以寻开心一样私下下令道：“我是不喜悦献祭的神[32]，更是憎恶将孩童经火的神。因此，把你儿子杀了，献给我作燔祭吧。顺带一提，我许诺你当万国之父。”《创世记》对亚伯拉罕的内心波澜着墨甚少，此乃《圣经》大部分神话叙事的典型风格。于是，他带着儿子踏上了征途，在神指定的摩利亚山顶举刀欲杀以撒。他相信神要求献祭，同时也相信神会让一个膝下将空的人成为万国之父。在这一刻，亚伯拉罕彻底超越了《单纯理性限度内的宗教》中强迫神服从定言律令的理性人范畴，甚至越过了人类种族理解能力的边界。亚伯拉罕的愚蠢昭然若揭，他无法与任何人分担这压倒性的困境：守护神即恶魔[33]。 不得不重新考虑朋霍费尔的另一句箴言，“愚蠢是一种道德上的缺陷”。 恰恰是这种宗教的愚蠢，将世俗层面的义理争执全然抛诸脑后。一旦剥去超越界的外衣，耶稣的行径在凡俗的逻辑图景中更是不可理解：他热情似火地挑战着犹太人的律法传统、希腊人的哲学理性，以及罗马人的帝国秩序。凭借谵妄的宣告、迷狂的幻视、各类巫术，他集结了一群意图武装暴动推翻希律傀儡政权与罗马铁腕统治的暴民。当众人期待一场血腥革命时，他却命令他们：像天父无条件地去爱敌人。最终，他宣告“成了”(τετέλεσται)。然而，成了什么？仅有同钉十字架的一名绝望盗匪在窒息边缘的哀求。连他自己也一度无法理解那压垮一切的苦难，在客西马尼园中因恐惧而战栗，希望天父收回任务。苦路更是喜剧化的，兵丁以荆棘为冠冕刺入其头颅，披上象征王权的紫袍，一边高呼“犹太人的王” [34]，一边押解他走向羞辱的刑场。即使是指责拿撒勒人修行不足的尼采也留下了“曾经只有一个基督徒，而他已在十字架上被钉死了”的感叹。他的经历不由得让我们想起嬉笑轻慢的狄奥尼索斯，被生父用烈火碾碎、榨出汁液。 神显然欺骗了亚伯拉罕。首先祂渴望得到头生子作为祭品[35]；其次祂精心策划了“耶和华以勒”[36]的闹剧。“你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦”[37]，也要讥讽自己。神的罪感远超凡人，祂怀揣救赎全人类的信念降临大地，结局却是无人得救。或许祂本无神力，或许夜并没有那么黑。从吞下善恶果到约沙法谷的审判不过是宇宙级玩笑的层层幕布。人类不就是一个玩笑吗？我们不得不倒转果戈里的名言：“如果盯着悲伤之事过久，你终会感到好笑”[38]。这样去想，成人之神更沦为惊天闹剧的主角：祂亲手撕毁自设的律法，遗忘神性本源，“任凭在这供献的事上玷污自己，好叫自己凄凉，使祂不知道自己是耶和华”[39]。 剥离神性的人不值得关注，正如丧失严肃性的宗教不值得信奉。基督教的笑话过于沉重，逼得我们只得投以讥嘲的目光，或干脆转身离去。波德莱尔的诘问如幽灵浮现：“神最拙劣的骗术，是令世人相信祂曾存在”[40]。祂是回溯性的建构（解构）。十字架上确实钉死了什么，但尸体不见了。当梅诗金凝视《墓中基督》时，颤抖的疑问刺穿画布：“信奉祂教义和尊祂为神的人看到的正是这样一具尸体，怎么还能相信这个殉道者会死而复生？”[41]当海德格尔看到从月球传回的荒芜影像时，惊呼道：“人今天生活在其上的，已不再是土地了。”当我们打算为神招魂扬帆、涂抹香膏时，却在空墓穴前僵立失语。肉身未随抹大拉等妇女惊慌逃窜，心灵却不知飘向何方。或许有人看到了白袍少年[42]，听到了报喜，可洞穴的虚无吞噬了一切他者，空荡本身成为终极反讽。某些真相未上秤前重逾千钧，上了秤却打不到21克[43]。 唯有等到五旬节时，我们将在灵火中口吐异语、重构世界。但在此之前，望着苍白语言的深渊，我们该如何行动（以及要不要行动）呢？缺失了这一小片实在界，又该如何填补象征界符号性构成的核心空白呢？Quo Vadis[44]？ 三条歧路在荒原上浮现： 献祭者：将脊椎敬献给虚妄的苍穹，要么下跪，要么反弓（位于上个段落）； 筑城者：在流沙上堆砌巴别塔的语言砖石（位于上一小节）； 游荡者：被虚无的引力撕扯成彗尾般的星尘（尚未行动）。 很不幸，这些发端于愚蠢宗教的选择不仅无用，而且老套，在约伯的身上都能找到，也希望你们能在《除魔记》的诸角色身上看到。我们会在谈论丹尼尔的形象设计时再研讨这点。 我们已经走过了足够漫长的旅程，似乎抵达了无法前进的空乏之地。最后，请容笔者借本作的精神火种《<圣经>如是说》中最喜欢的一段作为结尾： 应该相信克林帕多尼克找到神了吗？或许让我们听着他于碎轮上的自言自语，一起在明斯特的夜晚笑一笑吧。黎明总会来临，但问题在于：我们希望看到它吗？ [1] 引用自《耶利米书》第三十一章33节。 [2] 个人需一定程度上承付先祖、民族的罪责。 [3] 引用自《马太福音》第十九章21节。 [4] 引用自《马太福音》第十九章29节。 [5] 引用自《哈巴谷书》第一章2节。 [6] 引用自《诗篇》第二十二章1节。耶稣在十字架上也吟诵了这一句诗。 [7] 引用自《诗篇》第十三章1节。 [8] 引用自《约伯记》第二十四章1节。 [9] 引用自《约伯记》第四十二章7节。 [10] 引用自《传道书》第十二章14节。 [11] 引用自齐泽克的《基督教的倒错》。 [12] 引用自《耶利米书》第8章20节。 [13] 休谟《人性论》中的一章。他认为违反自然律的奇迹并不存在。这里，我们可以借用克尔凯郭尔的话挖苦道：“如果休谟在写完了《论奇迹》之后说……这仅仅是一种基于实证的语言分析，那么他无疑是伟大的思想家。但现在，他只是个幽幽酸儒”。 [14] 《卡拉马佐夫兄弟》中帕维尔和格里高利等人关于奇迹和信仰关系的讨论。 [15] 引用自克尔凯郭尔的《非此即彼》。 [16] 引用自迪伦马特的《天使来到巴比伦》。 [17] 罗素在《神存在吗》中以不可看到的茶壶，讽刺宗教里毫无影响的神。 [18] 引用自《约伯记》第九章33节。 [19] 引用自《诗篇》第一百零七章3节。 [20] 引用自马林诺夫斯基的《巫术、宗教和科学》。 [21] （尼采指出）阿那克西曼德认为“多”的存在是非道德的，因而要通过不断衰亡为自己赎罪。 [22] 引用自《传道书》第九章2节。 [23] 化用《以弗所书》第4章22-24节。原文略。 [24] 引用自马克思的《黑格尔法哲学批判》。 [25] 引用自巴特勒的《宗教的类比》。 [26] 引用自《哥林多前书》第一章23节。 [27] 海德格尔的这篇采访于1976年公开，原文为‘只有一个受难的神才能有助于人’而朋霍费尔在1945年已经去世。（原文为‘只有一个受难的神才能有助于人’） [28] 「如果世间没有神，那么我自己便是神」，改编自「如果世间没有神，那么我们自己便是神」。 [29] 化用自《约翰福音》中耶稣的一段宣告，原文可翻译为「come and you will see」。 [30] 他们分别是以色列和犹大国里最邪恶的国王，但晚年都向神悔改，暂时免除了国家倾覆的结局。 [31] 拉康将陀思妥耶夫斯基的名言“如果神不存在，一切都被允许”转写为“如果神不存在，那么什么再也就不被允许了”。 [32] 化用自《何西阿书》第六章6节，原文为「我喜爱慈爱，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」。 [33] 在柏拉图的作品中，守护神（δαίμων）是一种指引个人行动的内心声音。而在早期基督教中，守护神一词转变为了恶魔，因为神意应当是公共的、成文的。 [34] 据福音书记载，罗马人在为耶稣刻的罪状牌上写着“犹太人之王”，而非“自称犹太人之王”。 [35] 关于这一点，可以参考魔洛和耶和华形象的重合。 [36] 意为「耶和华必预备」。神用自己的儿子（也是祂自己）替代人类赎罪。 [37] 引用自《诗篇》第五十九章8节。 [38] 引用自果戈里的《死魂灵》。 [39] 化用自《以西结书》第二十章26节，原文为「他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华」。神不仅将长子经火，还将本尊也经火了。 [40] 化用自波德莱尔的《巴黎的愁思》，原文为「恶魔最巧妙的诡计，是令世人相信它不存在」。 [41] 引用自陀思妥耶夫斯基的《白痴》。 [42] 妇女们进入坟墓后不见耶稣的尸体，唯坐着一个白袍少年道喜。“五旬节显灵”指的是耶稣复活后教导领悟圣灵力量的门徒们说“方言”。 [43] 相传为“灵魂的重量”。 [44] 意为「你往何处去」。

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你画我猜S1：同盟大陆 奖项评选 为你喜爱的作品投上宝贵一票 ! 由于第三个奖项征集到的数量过少就只有三个奖项进行投票展示了QwQ 投票说明： 在评论区留言 【奖项】+ 作品编号 （每个奖项只选一幅哦！） 示例： 【美学造纸奖】#111 【灵魂画师奖】#202 【头脑风暴奖】#305 ❤️美学造纸奖 不论是否离题，感觉最好看的画作 作品 #101 宝可梦 get daze 作品 #102 绿舌头雪糕 作品 #103 喂牛 作品 #104 蝙蝠侠 作品 #105 精灵球 作品 #106 像是索尼克发型的夸张黄墨镜 作品 #107 狐狸 作品 #108 狐狸 作品 #109 智械危机后亡灵桑统治世界 作品 #110 大白鹅 作品 #111 莱斯 作品 #112 翼龙 ✏️ 灵魂画师奖 在符合个人水平（不捣乱）的情况下，抽象但又能让人一眼看出答案的画作 作品 #201 初音未来公主大人 作品 #202 蓝色头发，三角形眼镜 作品 #203 书呆子头像 作品 #204 墨韵东方拿着一颗钻石掉落悬崖 作品 #205 头上有触角的黑色类鸟带爪恐龙 作品 #206 魅魔坛娘 作品 #207 不听羊驼说明 作品 #208 大白鹅 作品 #209 莱斯 没有喵 没有喵 没有喵 没有喵 没有喵 没有喵 💡 头脑风暴奖 和当前题目最不搭边的画作 作品 #301 七星大佬画画礼物 作品 #302 阳光照在头上 作品 #303 菠萝头竹笋戴墨镜 作品 #304 裁判所 作品 #305 萌宠日记人在河岸上看太阳 没有喵 没有喵 有喵 有喵 没有喵 没有喵 投票截止: 2025年7月23日 23:59

《肌肉皮卡与羊驼砍人之——掌握卡萌就能走上论坛巅峰吗？》 皮卡正无聊地巡视着论坛模拟的“新手村”小路，忽然被路边一株发光灌木吸引。一颗长得像变异猕猴桃的果子，散发着“吃了肯定出事”的气息。皮卡鬼使神差地摘下来，咬了一口。味道难以形容，像是过期汽水混了生锈铁钉。 “呕……”干呕声未落，一股狂暴的力量猛地在他体内炸开！骨骼嘎嘣作响，肌肉疯狂鼓胀，皮肤泛起金属冷光，血管如电缆般凸起。他捏紧拳头，空气爆鸣，电弧缠绕——九十九万匹磁场力量！皮卡，不，此刻是“魔鬼筋肉皮卡”，仰天咆哮： “口——牙——！！！” 声浪震得虚拟树叶乱飞。他那金属红的双眼锁定了缩在墙角、ID为“就是喜欢八连”的萌新。“就是喜欢八连”抱着一堆八连屠版的回复，吓得代码身体直闪马赛克。 “违规萌新！！！”筋肉皮卡的声音像砂轮磨铁，“维护论坛秩序，由我制裁你口牙！”他右拳后拉，空间扭曲，毁灭的气息锁定“就是喜欢八连”。 “刀下留人——！”一声怪叫撕裂空气。顶着羊驼头像的ID“羊驼”猛冲过来，正是皮卡的同事羊驼。他手中的虚拟长刀寒光一闪，竟熟练地往刀刃上抹了抹口水，满脸兴奋：“砍人这等雅事，让我来一——刀！” 生死关头，“就是喜欢八连”看到羊驼砍人都要k头，喉咙里不受控制地溜出一段轻哼：“恩~~啊~~~” 整整哼了五十楼！ 这哼唱如同惊雷！羊驼耳朵瞬间竖起，狂喜取代兴奋！长刀瞬间化作虚影：“执法现场五十连回复！干扰论坛秩序！藐视权威！罚！！！”大砍刀对着“就是喜欢八连”狠狠一刀。 【用户“就是喜欢八连”重大违规，扣除节操500点！附加警告点数3点！】 猩红的“-500节操”和“警告点数+3”砸得“就是喜欢八连”眼冒金星。辛辛苦苦攒了三个月的节操和致命警告！滔天冤屈化作怒火！他把自己关进小黑屋，键盘敲出残影。三天三夜后，一封长达五万字、字字泣血的《讨羊驼檄文兼版主控诉书》，裹挟着滔天怨念，轰入版主“皮卡丘”的私信箱。 彼时，“皮卡丘”正瘫在豪华版主转椅上，剔着虚拟牙缝。点开那封火药味十足的私信，密密麻麻、充满特效的文字冲击着他的视觉。 “噗——哈哈哈哈！”虚拟咖啡喷了一桌。皮卡笑得前仰后合，“人才！五万字控诉抢K头？封！给我封三十天！立刻执行！”公告发出，皮卡志得意满，感觉自己就是论坛宙斯。 他习惯性切到【活动栏】首页置顶帖《活动奖励公示暨论坛“货币类”奖励发放帖》吸引了他。一时得意忘形，他手指飞舞，在回复框熟练敲下灌水区万金油：“沙发！楼主好人一生平安！好帖顶起！”回车键清脆一响。 【叮——！！！】 刺耳警报炸响！猩红警告框占据全部视野： 【严重违规！版主“皮卡丘”于【活动栏】发布严重灌水内容！行为恶劣！移交至高仲裁者“卡萌”最终裁决！】 皮卡脸上的笑容瞬间冻结、龟裂，化为死灰。得意忘形！乐极生悲！他居然鬼使神差地在活动栏发了灌水帖？！ 卡萌！这个名字像冰锥刺穿灵魂！论坛至高仲裁者！传说中会把犯错版主拖入数据深渊当永恒奴隶的存在！他的版主生涯、收藏的精品漫画…全完了！！！！ 冰冷的数据漩涡仿佛在脚下生成，无可抗拒的吸力攫住了他。他感觉漩涡深处，一双由0和1组成的巨大眼睛冷漠注视着他。阴影巨爪穿透屏幕抓来！绝望淹没了他，瘫在椅子上闭目待缚：永世为奴…完了… 时间凝固。预想中的痛苦并未降临。死寂，只有自己虚拟心脏狂跳的“咚咚”声。 咦？ 一种极其微弱的声音，像电子蚊子在扇翅膀，“滋…咿…呀…”，断断续续。 皮卡鼓起勇气，颤巍巍睁开一条眼缝。 没有巨爪。 没有漩涡。 没有威压。 只有光洁的虚拟桌面。桌面上散落着活动文件图标，一个虚拟咖啡杯，一块印着滑稽笑脸的黄色虚拟橡皮擦。 那微弱的“滋…咿…呀…”声，来自橡皮擦底部。 他聚焦看去。 只见橡皮擦底部，一个约三厘米高的小小身影，正笨拙地试图向上攀爬！圆乎乎的大脑袋占了身体一半，顶着一个微微抖动的红色大蝴蝶结。身体是Q版，短小的腿蹬着光滑的橡皮壁，短小的手臂努力向上够，却一次次滑落，发出焦急的“咿呀”声。像个粗糙的迷你手办！ 至高仲裁者？终极恐惧化身？ 皮卡彻底石化，瞳孔地震，大脑乱码刷屏：？？？？ 他屏住呼吸，手指带着做梦般的虚幻感，极其缓慢、轻柔地伸过去，小心翼翼地捏住了那红色小人儿。 温的！一种温和的数据流触感。 红色小人儿停止攀爬，转过脑袋，伸出小手抱住他的手指边缘，依赖性地贴上来，发出好奇依赖的“咿呀”声。 判官懵了，大脑空白。但一个荒诞大胆、足以颠覆论坛的想法疯狂滋生！他捏着温顺呆萌的三厘米卡萌。 论坛巅峰之路…似乎正以最荒诞的方式，在他指尖开启？！ 他尝试沟通：“卡萌？” 念头刚起，指尖一麻！一道细微蓝电弧闪过。眼前弹出一个古朴的羊皮纸卷轴界面： 【检测到‘卡萌’实体接触及初步意念绑定。】 【绑定者：皮卡丘】 【状态：主从关系：待确认】 【‘强制契约’（仅限对卡萌使用）】 强制契约？！对着卡萌？！皮卡眼珠子差点瞪出来！ 他看着掌心抱着自己手指“咿呀”的小人，心脏狂跳。一个疯狂念头冒出。他集中意念，死死“盯”着卡萌，心中默念： “卡萌真名…契约成立！目标：22e节操！” 指令发出，皮卡精神一抽，微感眩晕。掌心的卡萌猛地一挺，小掌笔直竖起，“滋啦”冒出两朵微小蓝电火花！ 皮卡只见自己的账号一瞬间便多出了数不尽的节操！ 皮卡目瞪口呆看着刷爆的数值，再低头看掌心。卡萌光芒暗淡一丝，正抱着他手指，疲惫地蹭蹭，发出“呼咻…呼咻…”的小呼噜。 一股混合狂喜、荒诞与掌控一切的权力洪流，冲垮了皮卡所有理智！他咧开嘴，露出一个让论坛服务器温度骤降的“核蔼”笑容。 他小心翼翼将打盹的卡萌放回桌面。挺直腰板，活动手指关节，咔吧作响。眼中闪烁着野心与绝对掌控的光芒。 他点开最高权限的论坛广播频道，清了清嗓子，用带着奇异魔力的声音宣告： “咳咳…各位用户，下午好。” “我是‘皮卡’。通知大家一个…变动。” 他停顿，享受这寂静。 “即日起，论坛管理进入新时代。由我，以及…” 他温柔（？）地瞥了一眼酣睡的红色小男娘。 “…以及我最亲密的伙伴‘卡萌’…共同引领。” “祝大家在全新、充满秩序（和乐趣）的论坛，玩得开心！” 广播结束。 使用ai模型： 文字：deepseek（官网） 图片：即梦（官网） 本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合

【美学造纸奖】#110 【灵魂画师奖】#204 【头脑风暴奖】#301

【美学造纸奖】#101 【灵魂画师奖】#202 【头脑风暴奖】#301

【美学造纸奖】#109 【灵魂画师奖】#206 【头脑风暴奖】#304

豪听 以及，欢迎回来的说喵~

这歌好难 以下是歌词 以下是召唤阵

【美学造纸奖】#109 【灵魂画师奖】#209 【头脑风暴奖】#304 报告，喵选完惹喵

【美学造纸奖】#101 【灵魂画师奖】#201 【头脑风暴奖】#302 忽然覺得我畫的還不錯=3=

劲霸扩写戳这里 吃下了神奇的果子后，皮卡竟变 身成了魔鬼筋肉皮卡！一拳能轰 出九十九万匹磁场力量口牙！ 你先生 刀下留人！ （水羊大喊，朝自己 的刀抹了抹) 请允许我来补一刀 悠哉卡萌睡大觉 犯错的版主要被卡萌拉去当星努 力呃。如果这样的话版主生涯就 结束了吧。 崩爹的ta 结果正在等着变成星努时，卡萌 就变成男娘小人，这下自己就可 以掌握住卡萌，过着掌握卡萌的 生活成为论坛大佬!! 攸薩 本图片由AI生成，如有雷同，纯属巧合

⫸故事接龙中某段剧情的配图，白毛萝莉磨菇真棒，不过不重叠属性就不是两个白毛了呢⫷ 故事主线配图 对应剧情片段 ⫸我本来是一只小蘑菇,很快我便 发现,接触到雷电便可拥有如此 完美和灵动的身体,还可以用跑 子......⫷ 对应剧情片段 ⫸身为小蘑菇的我,还可以把自己 带电的孢子播散出去杀死想吃掉 我的人。⫷ 对应剧情片段 ⫸但是一想到自己明明是蘑菇,却 想用带电的孢子攻击别人,深度 联想后,绷不住笑了 因为这个能力,所以你给自己重 新起了个名字叫做雷电孢子,你 还收养了一个小女孩叫做雷电芽 子 很快就长成了雷电蘑菇,口感独 特,每一口都有爆裂般的酥麻感 觉!⫷ 对应剧情片段 ⫸这雷电蘑菇太上瘾了,你批量养 殖卖到各种地方,发了大财,今 天你在你的豪宅里也享受着最纯 的雷电蘑菇,恩!!!!!!! !!!!⫷ ⫸可喜可贺可喜可贺，以下是惯例的召唤阵⫷

调教是有上限的啊，只有开后宫才能解决问题 （指一直去买更大功率和更新协议的路由器，换高标的光纤）

【美学造纸奖】#101 【灵魂画师奖】#201 【头脑风暴奖】#301 因为都是1

【美学造纸奖】#106 【灵魂画师奖】#207 【头脑风暴奖】#301

【美学造纸奖】#103 【灵魂画师奖】#204 【头脑风暴奖】#302 都是大师级的作品，在用灵魂作画，充满艺术的美感……算了，不编了……

【美学造纸奖】#107 【灵魂画师奖】#206 【头脑风暴奖】#303

故事接龙支线扩写 前情概要 我本来是一只小蘑菇,很快我便发现, 接触到雷电便可拥有如此 完美和灵动的身体, 还可以用跑子...... 身为小蘑菇的我, 还可以把自己带电的孢子播散出去杀死想吃掉我的人。 但是一想到自己明明是蘑菇,却想用带电的孢子攻击别人, 深度联想后,绷不住笑了 因为这个能力,所以你给自己重新起了个名字叫做雷电孢子, 你还收养了一个小女孩叫做雷电芽子 看着小萝莉(雷电芽子)在你( 雷电孢子)的养育下苗壮成长, 很快......很快就长成了雷电蘑菇, 口感独特,每一口都有爆裂般的酥麻感觉! 主线扩写 「麻麻，今天要做啥呢！」 清风吹拂着大地，稚嫩的声音随着风而行，白发女子与少女两人并肩而行，走在草原上，然而地上的全体竖立，挺直直站好，像似在恭迎贵客到来的情况，其中能看到流窜在翠绿中染上的蓝纹，啪滋的声响表示着其电压的恐怖，随意人靠近怕不是站着过去躺着回来的情况，好似那不远处一群焦黑的干尸，阵阵飘着烤熟的味道。 「今天来点电炒百人吧──！」 白发女子随手一挥，无数的孢子伴随着蓝光呼啸而过，笔直的附着在人体身上，附着上去的瞬间，一个电熟的人体就出炉了，散发出肉香的场面，就剩白发女子和其孩子站里着，嬉笑着这次人类又是如此的脆弱，好似杀人如同游戏般，纵使偶尔有人想要从后偷袭，却不敌随身飘逸的雷电，轻轻一碰就倒地不起，故此两人成为了人间凶器，号称为白发魔女的情况，行走于人间而无人能敌。 几个月后，一个工厂里机器运作声作响，运输带上传着一个个雷电蘑菇，个别包装成雷电蘑菇的包装纸中，上头印着Q版的白发女子，起源于白发女子再杀了无数人后，某次体验到人类留下来的美食，惊觉应该要让人类活下来，开始学习了人类的行为模式──商业。 从零开始学习商业的白发女子，其实一开始并无头绪，则是靠着女孩的突发奇想，就决定开始贩卖磨菇，为了让人吃下磨菇不致死，又会产生沉瘾性，白发女子就费劲苦心的去钻研，还直接抓了个工厂主人，让其替白发女子卖命，就这样开始大量制作雷电蘑菇，世上少了个白发魔女，却多了个雷电蘑菇这个毒品的情况──。 召唤阵 ↘可按右下角表情表示看过

欢迎啊新人~说起AA那就有请AA传教士@哥特的亡零来给你介绍介绍咱们论坛的AA了~

【美学造纸奖】#104 【灵魂画师奖】#209 【头脑风暴奖】#302 这就是抽象艺术吗（ 感觉咱没什么艺术细胞

【美学造纸奖】#110 【灵魂画师奖】#209 【头脑风暴奖】#301

像素真是无论什么时候都感觉很棒啊~

【美学造纸奖】#104 【灵魂画师奖】#208 【头脑风暴奖】#302 都挺抽象的

故事配音 本故事基于故事接龙第一周主线进行配音， ↓配音播放↓ 故事感想 故事中并没有将小磨菇的形象做出来， 所以我就直接当成美少女了， 真是每个人想要怎样想就可以了， 话说ai语音在一些语气词上都有停顿， 若是自己来说不定都会不会留意这些细节就是了， 不过有些标点符号都没有产生一些转折或是缓慢， 还是有点不够厉害呢。 召唤阵

自2010年《真·恋姬无双 萌将传》发布以来，三国恋姬系列陷入了长期的沉寂。直到2015年《恋姬英雄谭1》的发布后，各新角色（如西凉二马）的出场，为这份古旧的系列带来了些许趣味。 但不得不说，很多地方又堵死了新角色出场的机会，如刘表、韩浩、韩当等。动漫版中曾出现过男性的张昭和太监张让。前者转生为了雷火（张昭）老师，后者让位给了黄（赵忠）。此外，废案角色刘度在新作中没有出场。 本系列能历久弥新，一方面是人们对三国的喜爱，另一方面则是能够到其中的人文关怀。「人是国家的宝物」，华琳（曹操）、雷火、真直（田丰）等人都表达过类似的观点，而大部分角色都也在践行着这条准则。冷血的封建贵族，变成了体恤百姓的姐姐妹妹，这才是最令人感到暖心的地方。 《真·恋姬梦想 革命》作为对标《真·恋姬无双》的核心作品，不仅优化了剧情设置、人物形象，还添加了许多更符合历史的设定。因此，本文将浅浅探究三部革命作品中新角色符合历史资料的设定，并借此分析对角色形象塑造的影响。 苍天的霸王 魏线总体围绕着华琳展开，她是整个故事的灵魂人物。总的来说，华琳想要推行霸道，颠覆汉朝的统治，重新统一天下。游戏里的新人很多，大多和一刀同龄，不像孙吴那样是庞大的人情世故集团，或蜀汉那样志趣相合的联盟，而是牢牢团结在华琳的身边，以强力戡乱、平天下。主角在魏线中经历了许多生死存亡的时刻，因此收获了最多的历练。 总的来说，笔者对魏线的印象有两个关键词：「治安问题」和「对华琳的崇拜」。 I. 香风（徐晃）：无忧斗将 [1].择木而栖：游戏里，香风受车骑将军杨奉的提拔，原是朝廷的骑都尉。后无法忍受官场的污浊而成为云游武人，同风（程昱）、星（赵云）、禀（郭嘉）一起讨灭贼寇。在结识一刀等人后，她发现陈留富饶祥和，太守华琳能力出众、爱护百姓，于是选择加入曹魏，为平定乱世出一份力。历史上的徐晃原跟随杨奉，成为了白波贼（政治污点）。后来杨奉投靠李傕，徐晃劝他帮助献帝东归雒阳。因护驾有功，杨奉被封为车骑将军，徐晃被封为都亭侯、骑都尉（含金量感人）。再后，徐晃劝杨奉投靠曹操，最终成为曹魏的得力干将，甚至感叹道“古人患不遭明君，今幸遇之”（《魏志卷十七》）。 [2].自由散漫：游戏里，香风生性散漫，不拘小节，喜欢睡觉，在友谊赛打斗时经常因手滑而丢失斧头。她不治家事，以至于房间堆满了各种杂物，只好通过随便丢弃或挖地道掩埋的方式清理屋子。此外，香风几乎没有领兵的记录，常作为斗将救场。历史上的徐晃“性俭约畏慎”（《魏志卷十七》），治军严明，以至他的部队里流传着“不得饷，属徐晃”（《魏略》）的抗议。徐晃虽然鲜有出任统帅的经历，但在襄樊之战中的出色表现证明了他高超的指挥能力。解围后，曹操在摩陂视察诸军，唯有徐晃军的军营整齐，士卒队列严整，如汉文帝巡视细柳营时的军容严整。因此，曹操称他有“周亚夫之风”。 [3].知识渊博：在角色线3中，香风凭借其丰富的知识储备和为官经验帮助荣华（曹洪）、桂花（荀彧）等人解决了各类难题。在蜀线中，她和桂花、秋兰（夏侯渊）一同分析了桃香（刘备）留下的内政资料。历史上的徐晃并没有什么内政经验，但根据战绩来看，他出谋划策的能力确实是同传的六位将军中的第一。徐晃善于把握战机，在渭水趁西凉诸军疏忽速渡蒲阪，又在关羽撤军时强行闯入蜀军军营。曹操盛赞其解襄樊之围的策略是古之未见，其功“逾孙武、穰苴”（《魏志卷十七》）。此外，徐晃善用计谋，劝降易阳令韩范，在毛城设伏击败敌寇，在襄樊声东击西、引关羽出战，又用友情攻势麻痹关羽。《三国志》评价他“先为不可胜，然后战，追奔争利，士不暇食”，可见徐晃作战时先稳扎稳打、立于不败之地，接战后尽力而为、以奇致胜，有些类似于凯撒。 [4].烧毁辎重：游戏里，香风和华仑（曹仁）率领军队焚烧了袁军的辎重，截断其后路，逼迫丽羽（袁绍）同华琳正面对决。历史上的徐晃同史涣、曹仁等一起袭击了袁军的运粮车，因功再次被封为都亭侯。 [5].“飞”入敌阵：游戏里，香风的故事一直围绕着“飞天”展开。她借着大号竹蜻蜓、热气球等设备一度飞上云霄。历史上的徐晃并没有这种万户式的想法，但他在马鸣阁道击溃陈式的军队，又在襄樊冲入关羽的军阵，或许也是掌握了某种飞行能力吧（误）。 II. 华仑（曹仁）：野性战帅 [1].转进如风：游戏里，华仑性情急躁，跑步很快，喜欢横冲直撞，偷跑更是一流（魏线第一个确定关系，也贡献了第一个正常的h scene）。她擅长飞速行军，经常在人意料，于转瞬间斩将破敌。但可能是因为妹妹柳琳占据了骑兵技能的原因，她的部曲以盾牌兵和枪兵为主，无法体现出转进如风的特性，应该是受了《三国演义》里八门金锁阵的影响。历史上的曹仁“少好弓马弋猎”（《魏志卷九》），统帅私兵纵横淮泗。归顺曹操后，他经常指挥骑兵，多次取得大胜，击败过吕由、刘何、张绣、刘备、韩荀等人。他的骑兵部队是曹魏麾下的劲旅，曹操肯定曹仁指挥骑兵的才能，委任他“督骑”。 [2].轻浮任性：游戏里，华仑和柳琳（曹纯）是亲姐妹，但前者毫无家教，任性随意，未接受什么教育，经常大呼小叫、上房揭瓦，甚至会随地随时脱衣服。 在蜀线中，她甚至会托付真名给第一次见面的一刀，并和他亲密接触。在柳琳的批评下，她逐渐改正陋习、勤学兵法。历史上的曹仁年少时的确轻狂，纠集少年在淮泗周旋。《三国志》记载他“少时不修行检，及长为将，严整奉法令”。曹仁一次来拜谒曹操，在殿外遇见许褚，想和他私下交流，遭到对方拒绝，足见当时的曹仁有些缺乏政治智慧。 [3].天人将军：游戏里，华仑在友谊赛中身先士卒，所向皆破，依靠气势连破霞（张辽）、荣华的部队。当然，她也并非是匹夫之勇，而是凭借着极其敏锐的直感捕捉战机，识破了埋伏后反制敌军，一举扭转战局。历史上的曹仁也曾依靠气势立下大功。征讨张绣时，曹操出师不利，撤兵返回。军队士气低落，又遭到张绣的猛烈进攻。曹仁于是率领一批悍将奋勇当先，重振士气，击溃了张绣。他驻守江陵时遭遇周瑜攻城，吴军数千先锋抵达，曹仁派牛金同三百勇士出城迎战，他们很快就被包围。他不顾劝阻，率领数十士兵出城营救，两次冲破敌阵，救回牛金等人。陈矫等人称赞他是天神下凡。 [4].独立领军：游戏里，华仑的定位比较尴尬，向上比不过春兰（夏侯惇）、秋兰，不能担任曹军的大统帅，向下不能同三小只凪（乐进）、沙和（于禁）、真樱（李典）一个待遇，同级又比不上熟读兵法、坐拥虎豹骑的柳琳。但在潼关之战时，华琳委任华仑担任一方统帅，抵抗翠（马超）的进攻。她不辱使命，在一刀等人的帮助下挫败咏（贾诩）的离间计，击溃西凉联军。历史上的曹仁在征战徐、兖时期，一直充当曹操的偏师，如关羽之于刘备、程普之于孙策。赤壁之战后，曹仁转战各个战区，独当一面，也曾在潼关抵御马超。在风&禀角色线7中，与华琳性格相差最大的华仑却模仿的最像，或许是在neta曹仁和曹操早年间分率两军的典故吧（当然不是）。 III. 柳琳（曹纯）：温柔商议员 [1].出身高贵：游戏里，柳琳出场便是温柔体贴的大家闺秀，举止优雅，言辞得体，熟读诗书，气度不凡，在险象环生的魏营给予一刀最亲切的抚慰。她曾经担任黄门侍郎，为空丹（灵帝）出谋划策，现在则是华琳的代理人，负责处理大小各类事务，包括批阅各种军事报告。据柳琳所言，她从小接受了严格的家教。后来，她和华仑重归于好，亲切地教导姐姐用兵之道。历史上的曹纯是曹仁的亲弟弟，继承了父亲曹炽的家业，18岁时任黄门侍郎，后随曹操起兵，是真正的曹家元老（曹仁就不是）。他家族的大量财产或许成为了曹操重要的启动资金，又或许是虎豹骑精锐的重要原因。此外，他和夏侯尚都留下了好学的美名。《英雄记》称他“纲纪督御，不失其理，乡里咸以为能。好学问，敬爱学士，学士多归焉”。 [2].虎豹骑之主：游戏里，柳琳负责训练曹军精锐的虎豹骑，并凭借人格魅力将之近乎变成了自己的私兵部曲。在第二次友谊赛中，她指挥军队击败了所向披靡的华仑。但很可惜这支部队并没有在对抗其他势力的战斗中格外大放异彩（不过对战中选骑兵队记得带上柳琳，战力很强），其辉煌战绩似乎仅有同华仑的游击队在长江边攻袭桃香的部队，结果还让星冲破阵线，救走白汤（献帝）。历史上的曹纯率领虎豹骑在南皮斩杀了袁谭，在白狼山俘获了踏顿单于，又在当阳击溃了刘备的部队。可以说虎豹骑是曹操当时最为倚重的骑兵部队（甚于曹仁的骑兵），而曹纯治理得当，深得军心，得以发挥出这支精锐的最强战力。后来虎豹骑在曹休的指挥下在渭南大败西凉联军，足见其精锐。 [3].善用兵法：游戏里，柳琳虽不善临阵动武，但强于兵法。在角色线的第二次友谊赛中，她猜出了华仑的战术，并设置伏兵击溃了华仑的进击。但很可惜游戏里没有太多她出奇制胜的描述。历史上曹纯曾任曹操的参军，但也没有太多使用兵法的案例，在《三国志》中仅存有劝谏曹操持续进攻袁谭的战略分析。 IV. 荣华（曹洪）：不动城垒 [1].后勤部长：游戏里，荣华是曹魏的后勤部长，掌管各项财政事务。她性情稳定，擅长算数，不辞辛劳，兢兢业业地在幕后贡献自己的力量。历史上的曹洪的确是曹魏的中军管家（都护），常在曹操左右，帮助他补充辎重、招募新兵、守卫城池。 [2].公私分明：游戏里，荣华虽有各种小爱好，但大部分时间里都能恪守职责，严格审批各类预算，甚至有了吝啬之名，因而华琳才会放心地放权于她。只是在面对一刀时，怀春的少女难免心花怒放，想要帮他追增预算。历史上的曹洪在财务问题上或许是公私分明的，他曾拒绝曹丕借钱的要求，尽量不与曹操的继承人间扯上关系，甚至不惜留下吝啬的名声。为曹操征兵时，他不计成本，招募精锐甲士和丹阳士兵。但曹洪恃宠而骄，凭借自己是“军中豪右”放纵门客，惹出各种治安问题。在门客被抓后，他向曹操求情。幸亏许县令满宠当机立断杀死门客，维护了曹魏法律的尊严。 V. 灯（陈珪）：老辣阴谋家 [1].老谋深算：游戏里，灯与一刀初遇时便与华琳剑拔弩张，虽结同盟，但不同心。后来，她表举华琳为兖州牧。在黄巾之乱时，她被黄巾军围困，危在旦夕。幸亏华琳不顾律法和前怨，跨越州郡解救沛国。之后，她又出卖豫州，联系其他郡守和国相推举华琳为豫州牧。华琳、一刀、曹魏的臣子，甚至是她的女儿喜雨（陈登）都不能理解她的心思，因而十分提防她。在蜀线中，灯表面上不惜以喜雨为人质，激怒桃香的部曲，为华琳破吴军争取时间；实则是设巧记让女儿平安地逃离战场，进入桃香的部队。但她此举一定程度上确实出卖了华琳，对江陵城破负有不小的责任。历史上的陈珪的确善用权术，他和其子陈登将吕布玩弄于股掌之间，里应外合投靠曹操、抵抗袁术，却又能获得吕布的信任，以至于李贽评价他们“弄吕布如婴儿”。当然，陈珪无法表举曹操为兖州刺史，更不能出卖豫州，因为豫州本身就不听他的。当时的豫州刺史可能有几位，比如刘备（陶谦表）、郭贡（李、郭表）、孙贲（袁术表）、周喁（袁绍表）。陈珪的所辖仅限于沛国一地，只能出卖徐州而非豫州啊。 [2].热爱和平：游戏里，灯热爱和平，希望培养出足以依靠的大树荫庇自己的家族和天下苍生。她看重的两棵大树分别为华琳和桃香，认为她们是足以终结乱世之人，因而抵御美羽（袁术）的进攻，不让她染指豫州。灯也认为自己拙于军事，因而更倾向于在朝堂中担任能吏。历史上的陈珪属于世家大族，应该也热爱和平、珍惜家产，希望乱世平定、秩序恢复，渴望找到能荫庇自己的大树。而他所选择的正是曹操。年少时，陈珪曾与袁术交好。但当袁术图谋豫州、试图拉拢他时却遭到其断然拒绝。当吕布想和袁术结亲时，陈珪从中阻止，并声称“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与恊同策谋，图太山之安”（《魏志卷七》）。 [3].赞扬桃香：游戏里，灯格外地钦佩桃香，多次在他人面前赞扬她的政策、才能和理想，甚至一度想要追随她，引得桂花极为不快；禀、华琳等人也质疑她的忠诚。因此，华琳派遣她和钦佩爱莎（关羽）的霞出使蜀汉，并默许她们可以留下。在蜀线的江陵保卫战中，灯某种程度上让出了江陵，让桃香能够快速同吴军会合。历史上的陈珪并没有多认可刘备，但他的儿子陈登与刘备情投意合，并在陶谦死后同糜竺力挺刘备接管徐州。据《陈矫传》记载，陈登在提到自己敬重的“雄姿杰出，有王霸之略”之人时首推刘备。此外，魏国的谋臣们素来喜欢称赞刘备以实现某些目的。 [4].名士气质：游戏里，灯举止优雅，喜怒不形于色，颇有名士之风。华琳委托灯在朝堂上任职，利用名士的身份和宦海沉浮的经验吸收情报。在蜀线中，她提前得知刘表出兵的动向，让华琳得以卖桃香一个人情。华琳不合礼法地自比项羽时，也遭到了灯的讽刺。她还擅长围棋，一度击败了魏军的头号国手桂花。据灯所言，下围棋是一项名士圈里常见的游戏。历史上的陈珪出身于下邳陈氏，其伯父为士人标杆陈球。他始终不忘朝廷，风度翩翩，坦然拒绝袁术的招降，劝谏吕布站队汉廷，不愧为一代名士。 [5].怀有二心：游戏里，灯在归顺华琳后很少表露出家臣的立场（在角色介绍界面也隶属于「他」势力），而是作为汉臣侍奉朝廷和客将辅助曹魏。华琳也默许她保持一定的独立性，甚至纵容她擅自行动。在陈留保卫战中，灯通过密信号召诸军将士违抗华琳的命令，从而解了陈留之围，立下大功。在蜀线中，她曾和喜雨一同前往徐州吊唁陶谦。华琳也承认灯和喜雨是客人，而非臣子。此外，灯对桃香的不吝赞许也导致曹魏诸臣怀疑她的忠诚。历史上的陈珪仅对吕布怀有二心，与曹操暗中联系，致使徐州易主。其子陈登则心怀大志，在担任广陵太守时曾向曹操求援，称自己是地位平等的外藩，并试图进取江东。曹操可能是忌惮他的才能和志向，于是将他调往东城（或东郡）。《先贤行状》里记载，曹操每次临江感叹，都后悔没有采纳陈登的计谋，致使孙权得以不断发展势力，成为三国一极。 VI. 喜雨（陈登）：农业专家 [1].保境安民：游戏里，喜雨十分关注民间疾苦，因而先后设立两个重要目标，一是发展农业让百姓免于饥饿，二是发展医学让人们免于病患。她在豫、徐、兖州考查农业情况，兴修水利、建设村寨、改良土壤，沉浸在劳动的喜悦之中。她后来又主动训练士兵战耕一体，和百姓同吃同住，最终收获颇丰，让屯田制得以推广。在蜀线中，喜雨在徐州大规模改善农业，一定程度上缓和了桃香和华琳的关系。在空丹&白汤&黄角色线9中，她瞒着华琳孤身前往蜀地，帮助白汤改善当地农业。桃香也十分钦佩喜雨的才能，视她为恩人。在蜀线的最后，大陆上的战争暂时落下帷幕，但喜雨的征途才刚刚开始。作为本作指定的农业专家，她自此要率领十三州民众展开脱贫的攻坚战。历史上的陈登在任东阳县长时考查民情，关心百姓；任典农校尉时又巡查土地，建渠积粮。在被许都朝廷封为广陵太守后，他又树威立信，深得民心。据《寰宇记卷一百二十三》记载，当地百姓建造了爱敬陂（陈登塘），以表达对他的尊重和敬爱。为了防止淮水泛滥，陈登可能主持修建了高家堰。不过，制定了曹魏的屯田制的是枣祗和韩浩（魏线中一刀自以为的身份）。 [2].言辞伤人：在角色线2中，喜雨因出言不逊，招致荣华的愤怒。她不在意说话的技巧和用词的准确，认为这是灯等虚伪的政治家才需要考虑的事情。但在一刀、荣华等人的帮助和体谅下，她逐渐找到了平衡点，得以更好地开展农业工作。在蜀线中，喜雨在面临桂花的斥责时，也毫不掩饰地称呼华琳为侵略者。历史上陈登言辞犀利，被许都的士人评价为“骄而自矜”，他则反击对方是“馀子琐琐”。名士许汜也认为他“豪气不除”、“无客主之意”（《魏志卷七》）。但陈登对身边的高尚节操之人，如陈纪、陈谌、华歆、赵昱、孔融、刘备，都不吝称赞。他本人同样志向高远，有吞吐天下的雄心壮志，希望进取江东，成就霸业，可惜天不假年。刘备也盛赞陈登“文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也”。 [3].生鱼阴影：游戏里，喜雨不吃鱼肉，因为她曾误食被污染的脍而感染了寄生虫。顽疾未除，三年之后还会复发，幸亏灯准备了药物抑制了她的病情。感染寄生虫的经历也让她在初步实现了让天下人足食的梦想后，萌生了足医足药的壮志。历史上的陈登也因食用了被污染的脍而感染了寄生虫，在华佗的救治后“吐出三升许虫”（《魏志卷二十二》）。但病根未除，华佗预言三年后病情还会复发，果然应验，陈登也因此而死。 [4].善于军政：游戏里，喜雨厌恶政治场的黑暗和算计，也拙于军事。在陈留保卫战中，她仓猝应战，也建立了不小的功勋。而在角色线6中，喜雨协助沙和反击盗贼的入侵，但在战后为刀光剑影所伤，感到十分痛苦。但历史上的陈登善于政治算计和作战。他和陈珪暗中联系曹操对抗吕布，还两次独自击败了孙权数倍大军的进犯，展现出过人的军政才能。 [5].魏殊多士：在蜀线中，喜雨受华琳的委托，前往徐州指导农业，一度成为了桃香和华琳的中间人。虽合作愉快，但当曹操大军压境时，她果断选择留守徐州，继续指导农业生产，不愿追随桃香前往扬州。这也反映出当时许多士人的心态，其中不乏喜雨这样的能臣干吏。历史上的陈登和刘备互相敬佩，但在刘备被吕布驱逐后，作为下邳大族一员的他和其父陈珪暗中投靠了曹操，未能像糜家兄弟般跟随刘备成就大业或许成为了他心中的遗憾。苏则、杜畿、梁习、温恢等如陈登一样政绩显赫，以致“百姓勤农，家家丰实”（《魏志十六》）。曹魏正是依靠他们稳坐国力第一的宝座。 VII. 倾（何进）：暴躁上司 [1].计谋拙劣：在吴线和魏线中，倾听信了咏的计策，打算设下鸿门宴逮捕十常侍，独领大权。结果反倒被月（董卓）控制，失去权力。历史上的何进听从袁绍的建议，招董卓进京，企图对宦官施压，最终导致自己身死族灭，士族依旧失势，朝中大权则落入了董卓之手。 [2].祸乱朝纲：游戏里，倾和瑞姬被指控为祸乱国家的元凶之一。在魏线中，身为大将军的倾目中无人、轻慢下属，无视丽羽的罪责，因一些小错而责备月、楼杏（皇甫嵩），并罢免风铃（卢植）。此外，她还推脱所有军事失利的责任，只顾着与黄等宦官争权夺利，挥霍国库以致无余财征兵讨贼。在被月逮捕时，士兵无不痛恨倾和瑞姬（何太后）。在陈留蛰伏时，华琳要求她们不得再使用何进和何太后的名字，以防被人记恨杀害。在角色线8-9中，一位落魄的贵族认出并指控倾曾无故没收他的家产，可见她的腐败和昏庸。历史上的何进并没有太多劣迹，只是时局积重难返，他也没有足够的能力逆转乾坤。 [3].争权夺势：游戏里，倾一方面同黄等宦官争夺帝国的最高权力，另一方面又打压朝中的中郎将，防止她们分享自己的权威。诚如香风、楼杏、风铃、月等人所言，雒阳是一座藏污纳垢的阴险之地，每个人都热衷于争权夺势，试图消灭政敌。历史上的何进曾连同士人打压宦官，但又担心士人做大，摇摆不定。在解除党禁之后，灵帝一朝又爆发了几场士人和宦官的权力交锋，最终以董卓掌权作结。 [4].以身犯险：在角色线7中，倾和一刀前往乌丸部落进行调查。倾不顾危险，和一刀在乌丸大营横冲直撞，虽然打伤一群乌丸士兵和丽羽残部，但若不是首领放了他们一马，恐怕两人都要命丧当场。历史上的何进也缺少防范之心。他一向轻视宦官蹇硕。在灵帝死后，蹇硕妄图杀死何进。在入宫时，何进得到了潘隐的相助，得以逃出生天。后来，他不顾袁绍、袁术等人的劝阻，应何太后的诏命亲身入宫，最终被宦官杀害。 [5].与霞结识：游戏里，霞是倾的老部下。在霞角色线7中，她因为曾响应了月的反叛而心有余悸，希望对方能够原谅自己。倾虽然十分恼怒，但最终还是与她重归旧好。历史上的张辽曾被丁原征召为从事，后何进派他前去募兵，但未及回都城何进就被宦官杀害，张辽的部队也归了董卓。 VIII. 瑞姬（何太后）：蛇蝎美人 [1].从中斡旋：游戏里，瑞姬多次出面调解黄和倾的矛盾，维持大汉朝廷仅存的尊严，也避免让空丹难堪。在角色线中的许多故事里，玩家都能发现瑞姬对倾的各种心思（包括性癖）了若指掌，仅靠只言片语就能驱使倾改变心思、卖力工作。历史上，何太后也试图平衡宦官和何进的矛盾，效仿窦、邓、阎、梁、窦氏临朝称制，但她缺乏相应的能力和资本，最终导致何家被灭族。 [2].颜美心恶：游戏里，瑞姬的面容姣好，身材完美，让一刀差点直接沦陷。而她的心思颇多，翻脸比翻书还快，言辞里也多有阴阳怪气，擅长调动倾等人的情绪为己所用，有时还会藏匿着阴险的计谋，如打算背着喜雨和男主煽动当地百姓效忠自己。历史上的何太后应是美若天仙。据《后汉书》记载，她身长七尺一寸，拥有大致同当时普通男性的身高。但她 “性强忌，后宫莫不震慑”（《后汉书·卷十下》），擅自毒杀了诞下皇子的王美人，险些为自己招来滔天祸患。 孙吴的血脉 吴线集中展现了三大派系的臣子齐心协力，以图保境安民、巩固江东。由于大部分的臣子都在一刀到来之前就建立了关系，整个孙吴集团像是个庞大的家族，没有什么太大的政治危险，但人情世故比较复杂。炎莲、雪莲（孙策）和莲华（孙权）作为集团的领袖，也像是家庭的族长，需要为大家谋取最大的利益。 总的来说，笔者对吴线的印象有三个关键词：「利益」、「士族」和「暗杀」。 I. 炎莲（孙坚）：江东猛虎 (1).孙武之后：游戏里，吴郡孙家是公认的孙武后人，加之施以德政，因而受当地民众爱戴。但历史上孙坚应该出身寒微，陈寿在《孙讨虏讨逆传》里也只是幽幽地说了句“盖孙武之后”。《吴书》则称孙家世代仕吴，但没有什么明确的官职记录。或许富春孙氏在吴郡是豪强势力，拥有乡曲。孙坚少任县吏，又凭借战功卓著，很早便获封县候，但他始终不被中原仕人接纳。其子孙策也遭到不少江东仕人轻视。不过孙坚击败国贼董卓，恢复诸陵，被张纮等人称为“汉室忠勋”。此外，他在中原征伐中胜多败少，麾下将领经验丰富，其忠烈、威武之名为后来孙策招聚势力打下基础。 (2).暴躁之血：游戏里，孙家的血脉里蕴藏着一种暴躁的基因，在炎莲和雪莲身上尤为明显。两人一旦与强敌对抗，或者杀人太多（沾上太多血）便会丧失理智，化身杀戮机器，并性欲高涨。炎莲几乎在所有战役中都是不顾雪莲和臣子们的劝谏，一马当先：在进攻吴郡的黄巾城寨时亲自扛起攻城梯，又先登破城，独自杀入城池，打开大门放入友军；在攻打豫州张三姐妹的据点时，她又率少量兵马夜袭敌营，燃起大火，被他人偷袭受伤。在蜀线中，为马腾吊唁的炎莲甚至会不分青红皂白，主动攻击翠的部曲，活脱脱一位人间太岁神。在角色线4中，炎莲手刃了几位试图刺杀她的刺客，欲火焚身，强行和一刀发生了关系。同样，在雪莲角色线7中，讨伐山贼回城后的雪莲也是难掩情欲，强行和一刀发生了关系，还在他背部抓出了几道血痕。雪莲继承了炎莲冲锋在前的习惯，在讨伐月时同梨宴（太史慈）与恋（吕布）交战甚久，毫无作为领袖的稳重。两人又都尽杀刺客，不去询问幕后凶手。莲华也曾在船只未闻时孤身跳上敌船，降服思春（甘宁）。历史上的孙家也流淌着可媲美金雀花王朝的暴躁之血，孙坚、孙策、孙翊都喜欢冲阵破敌，缺少安全意识。孙坚少有奇节，敢于孤身追击海盗；在镇压汝、颍的黄巾军时身先士卒、亲冒矢石、先登破城；又在一次乘胜追击时孤军深入，坠马倒地，幸亏诸将跟随战马发现了他；在金城又断后阻敌，几乎战死。最终，他在征讨黄祖时轻敌冒进，身死人手。孙策继承了乃父的性情，两次差点为祖郎所杀，攻打笮融时大腿中箭，在神亭不顾危险与武艺高强的太史慈单挑，还喜欢轻装打猎。张纮和虞翻劝说无果，而郭嘉则预言他必丧于刺客之手。最终，他在打猎时为许贡门客所杀。陈寿评价其“轻佻果躁，陨身致败”（《吴志卷一》）。孙翊骁悍果烈，疏于防备，被手下所杀。孙夫人性如烈火，有其诸兄之风，其侍婢百余人常持刀护卫，致使刘备惊恐不安。即使最为阴柔的孙权也喜爱射虎、打猎，多次以身涉险，差点被马茂伏击，还曾假装魏军攻打孙韶。排除性格的因素，或许孙家轻率暴躁的性格也是一种政治作秀。边地武夫没有中原仕人的地位和才学，只能依靠作战勇猛团结手下。 (3).轻狡滑稽：游戏里，炎莲行事不拘礼法，经常做出出格的事情。她能当着他人的面直接让一刀担任种马的工作，又毫不隐晦自己的欲望。在庆功宴上，由于没有充足的肉，她亲自去山上打猎野猪。在雪莲角色线3中，炎莲嫌围观市场上的斗殴不过瘾，还亲自下场拱火，又同雪莲大打出手。即使和粋怜（程普）、祭（黄盖）相比，炎莲也是格外随性的人，因而少不了被雷火、雪莲批评。她口无遮拦，又似乎谎话连篇，老是说些不着边际的玩笑话，以至于没有人相信池子里真有一条巨大的鱼。在蜀if线中，炎莲不惜与女儿开战，果断伙同黄祖一起对抗诸侯联军。历史上的孙坚也是出了名的轻狡无赖，他怂恿张温杀死董卓，后斩杀同盟的王叡、张咨。孙坚背叛盟友的行为招致南阳士族的怨恨，导致他不得以寻求袁术的帮助。此外，他还强迫吴家联姻，深明大义的吴夫人为了家族得以保全，不得不嫁给他。在担任长沙太守平乱时，孙坚自作主张进入零陵、桂阳、豫章讨贼。他又结交任侠好事之徒，暗中培养自己的武装势力。史书上没有记载孙坚性情滑稽，但其子孙策爱说玩笑，性格阔达；孙权则偏爱无底线的笑话，多次讥讽诸葛瑾，恐吓郑泉，又放任诸葛恪嘲讽臣子，被陈寿评价为“性既滑稽，嘲啁无方”（《蜀志十四》）。 (4).善谋好战：游戏里，炎莲是武力天花板，能够扛着云梯骑马的超人。正是靠着“一力降十会”，她得以轻而易举地攻城拔寨，可以说同恋共为本系列的武力天花板，被祭和他人评价为「战争的化身」、「修罗」。可惜死得太早，没机会在群雄称霸时大放异彩。相较于粋怜，炎莲不善计策，唯一靠谱的策略是激怒黄祖与其对战。历史上的孙坚往往冲锋在前，又曾先登破敌，想必勇武异常，而且善于作战，奇谋百出。在十七岁时，他装作指挥官军吓退了海盗。在汉末三国的统帅中，孙坚的军事能力堪称一流，随朱儁攻汝南黄巾，跟张温平凉州之乱，驱逐荆南的贼寇，屡次击溃董卓麾下的凉、并精兵，攻陷雒阳。董卓甚至视之为军事上最大的对手，对刘艾说：“关东诸将数败矣，无能为也。唯孙坚小敢，诸将军慎之”（《后汉纪》）。 (5).军容严整：游戏里，孙吴的军队军容严整，秋毫无犯，同美羽的部队形成了强烈的反差。这正体现了江东之魂的精神：保境安民，谋福弘利。因而，在炎莲去世后，美羽占据扬州，受封州牧，遭到了大量民众的反抗。孙吴领导层和民众的友好关系横穿整作剧情，雪莲屡次在耄耋小民的家中用餐，雷火看管新生的婴儿，祭、粋怜同市民饮酒、赌博，打成一团。历史上的孙坚军队应当也是军容严整，不然无法建立不世功勋。但他未曾拥有过稳固的地盘，没有机会治理一方。孙策在经略江东时，军队“不敢掳掠”、“一无所犯”（《吴志卷一》）。当地百姓十分欢迎，“竞以牛酒诣军”。此外，他免除赋税、优待士卒，最终得兵数万。而袁术素来鱼肉百姓、军纪败坏，这种反差更让人们纪念孙家的好。 (6).结交袁术：游戏里，睥睨天下的炎莲多次和小窝囊废美羽交好。汝南袁氏四世三公，天下望族，在仕人圈里名气很大，占据南阳的美羽也拥有一支规模庞大的军队。在攻打豫章时，美羽为报答炎莲的恩情发兵相助，击溃了黄祖的援军，解救了雪莲的部曲。历史上的孙坚格外依赖袁术的帮助。他并非出身中原望族，又两次杀害地方大员，在仕人眼里如同逆贼。190年，孙坚先借曹寅的矫诏袭杀荆州刺史王叡，后设鸿门宴处斩南阳太守张咨。这一系列举动既有报仇雪耻的因素，又能让雄踞南阳的袁术扩大势力。后来，袁术举荐他为破虏将军，领豫州刺史，让其获得了些许名分，所提供的物资也成全了孙坚首破雒阳的威名。在二袁相争时，孙坚同袁术一起与袁绍表立的豫州刺史周喁作战。 (7).手足之亲：在角色线3中，炎莲表面上大大咧咧，只知道喝酒吃肉，不在意与臣子的关系，实际上心细如发，默默记下了他们在酒宴上随口谈及的忧虑，并一一尽力满足。君臣同心协力、辅车相依，乃是孙吴崛起的关键，也正是我最喜爱孙吴线的主要原因。君臣间“前者唱邪，后者唱许”的合作关系令人动容。没有趾高气昂的君主，也没有谋求私利的佞臣，大家一起为了天下大治而齐心协力。虽说一代吴主一代臣，但炎莲宿臣、雪莲旧部都鼎力支持莲华，共同拱卫江东的基业。雪莲、莲华可以向他们表露不安，臣子们也能够获得君主近乎无限的信任，尽情发挥才干，甚至背着她另谋他计。她们明白对方一定会为了孙吴的血脉、江东的利益而殚精竭虑。因此，才能一般、弱于军事又缺乏英气的莲华才有资格夸胜于雄主华琳，一针见血地指出曹魏的强盛系于华琳一人，而孙吴的坚韧源于先君和家臣的托举。即使自己身死，孙吴的文臣武将还会拥护小莲（孙夫人）继续抗争到底，而一旦华琳遭遇不测，曹魏必陷入衰落。历史上的孙坚心思缜密，腹有良谋，但并没有任何与臣子亲昵的记载。其子孙策雄姿英发、魅力十足，同周瑜、吕范、张昭、张纮、太史慈等留下许多君臣佳话。（晚年之前的）孙权格外尊重、珍爱臣子，很少言语苛责，又多次为他们落泪，情绪价值拉满。正如他给诸葛瑾等人的诏书里所言：“今日诸君与孤从事，虽君臣义存，犹谓骨肉不复是过。荣福喜戚，相与共之”（《吴志卷二》）。孙盛认为，德行普通的孙权能够同曹刘对抗，主要依靠的就是对手下的明察、信任和宽容。或许游戏里孙吴其乐融融、惺惺相惜的君臣场便是借鉴于此。 (8).命丧敌手：游戏里，炎莲在救援雪莲时遭遇黄祖的部队，不顾粋怜的劝谏，执意要同她一决高下。或许是命运，或许是巧合，或许只是天下无敌的炎莲感觉疲惫，总之她在交战时被黄祖射杀，黄祖也被她击伤。在她死后，美羽控制了江东，雪莲只能屈居人下，可以说炎莲之死不合时宜，她在这点上没有尽到主君的职责。历史上的孙坚在征伐豫州时转进荆北，在追击时进入峡谷，被黄祖的部下射杀或砸死。孙贲、吴景扶送灵柩返回曲阿，后又迁至吴县，孙策可能也葬于此。孙坚死后的局面比游戏里更为艰难，豫州、丹阳、九江均被孙坚的政敌周氏兄弟占据，进军中原的道路几乎宣告失败。孙贲、吴景依附于袁术，孙策既承担着袁术的恶名，又被袁术忌惮。扬州牧刘繇和郡守们大多敌视孙策，视之为国贼，“与项籍（汉敌）相似”。 II. 雷火（张昭）：三朝支柱 (1).矜严威风：在游戏中，雷火往往戴着严肃、沉稳的表情，时常皱眉、怒吼；其正经的态度调和了东吴老将们嘻嘻哈哈的氛围。历史上的张昭同样“容貌矜严有威风”（《吴志卷七》），脾气暴躁，多次怒怼孙权、同僚和使节，以至于他们都不敢轻言妄语，甚至“举邦惮之”。也因此，后来孙权以“此公性烈，所言不从，怨咎将兴”的理由拒绝让张昭担任丞相。幸亏恋姬尚未有虞翻，不然我们敬爱的雷火老师也免不了被人暴躁批判。在华琳第一次谴使招降孙策时，雷火怒斥禀（郭嘉）、灯轻慢无礼。该事件可能是参考了张昭折冲邢贞的典故。邢贞奉曹丕之命加封孙权为吴王，因举止傲慢被张昭威胁后改变态度，并感叹“江东将相如此，非久下人者也”（《吴志卷十》）。 (2).位高权重：在游戏中，雷火是江东集团地位最高的重臣，是文臣的领袖，也是东吴之魂的主要体现者之一。她曾对一刀直言说“要（对雪莲、莲华、小莲）承担起母亲的责任”，并多次鞭策、教导三代吴主、小莲和众大臣，赢得了“老师”的美名。在平定天下之后，雷火担任了孙吴的外交总长，摆脱了繁琐的内政事务，向各方势力传达孙吴的意志。汉女线中，在面对祭有关不回东吴的责问时，炎莲以老太婆（雷火）还在为由进行回应，足以说明她的重要性。历史上的张昭更像是孙策的兄长和师长，两人“升堂拜母，如比肩之旧”（《吴志卷七》）。孙策拜他为长史，甚至将“文武之事，一以委昭”。王朗称他为“民之所望”（《汉晋春秋》）。他曾被比作管仲、萧何。孙权曾抱怨大臣们入宫拜自己，出宫拜张昭。于他而言，张昭确实像是某种仲父般的存在，但也遭遇了范增般的命运。孙策死后，他和周瑜等人稳定了孙权的地位，后又多次直言劝谏，经常弄得孙权尴尬羞愧。后来，他们多次生嫌隙，但在张昭提及孙策和吴夫人的托付后，两人都会和好。虽然算不上君臣佳话，但双方的情感也真挚动人（考虑到张昭直率的性格和孙权感性的神经）。张昭也是东吴唯一的万户侯。 (3).劝谏射虎：在角色线4中，雷火劝阻炎莲不要以身犯险去讨伐猛虎，并义正词严地宣称人主应当驾驭英雄贤臣，而非野兽，更何况稍有不慎便会遗笑于天下，但终不被采纳。很不幸，这只虎象征着炎莲的命运。历史上的张昭也曾劝谏孙权不要亲身射虎，并采用了完全一致的理由。孙权多次遇险，虽然一度认错，但不加悔改，最后只是笑而不答。 (4).儒学大师：在雷火的角色故事中，注解《论语》贯穿始终；一刀也跟着雷火上过一节儒学科普。她将注解《论语》视为毕生的使命，尤其在退休得闲后得以不断精进，将文字与亲身经历相融合，希望终有一日能依靠儒学教化的力量平息乱世和人们不当的欲望。历史上的张昭也算是一代大家，虽然不能和马融、郑玄等相提并论。他擅长隶书，钻研《汉书》，年少时便因博学而出名，著《宜为旧君讳论》，受到王朗、赵昱、陈琳、祢衡等当世才子的称赞。在告老后，他专心注解《论语》、《左传》。孙权希望孙登能够熟读《汉书》，便命张休向张昭学习后再进宫教导孙登。不过他并非书呆子。一次，孙权让严畯背诵《孝经》，严畯从头背起，被张昭称之“鄙”，并抢过话头，转而背诵“君子之事上”（一篇强调忠君的文章），施展教化之功。 (5).阻扰酒宴：在游戏中，炎莲和宿将们嗜酒如命，雪莲、梨宴也喜爱饮酒。雷火曾在酒宴上指出炎莲不检点的行为，也不太愿意与宿将们开荤段子，在角色线3中更是阻止粋怜和祭白日酒会的打算。但她也喜爱喝酒，据本人描述往往是独酌微醺。偶尔，她也会和粋怜、祭一同饮酒，感叹老臣的命运。不知道历史上的张昭是否喜爱饮酒，不过他多次出席“酒痴”孙权的酒会，也留下了一些饮酒相关的趣事，不像顾雍滴酒不沾。根据《三国志》记载，孙权命诸葛恪为大家斟酒，张昭不肯再饮。诸葛恪在孙权的授意下讥讽他“军旅之事，将军在后，酒食之事，将军在先”，张昭无言以对，只能喝酒。但他讨厌不合礼数、无节制的饮酒。一次，孙权在武昌钓台举办酒宴，大家饮酒甚多，但他仍然觉得不过瘾，命人向大臣们洒水，并戏言“今日酣饮，惟醉堕台中，乃当止耳”（《吴志卷七》）。张昭闻言后便离场，孙权派人挽留，声称只是为了开心而已。但张昭正色回复“昔纣为糟丘酒池长夜之饮，当时亦以为乐”，孙权听完后深感羞愧，中止了酒宴。 (6).嘲讽新人：在游戏中，雷火对锦帆贼出身的思春、轻佻随性的梨宴、夸张轻浮的包都评价颇低。但随着剧情的推进，她逐渐承认了三人，并且建立了融洽的关系。历史上的张昭确实嘲讽过甘宁、鲁肃，批驳他们取荆、益的计划冒险轻进，以及多次贬斥鲁肃不够谦逊，“年少粗疏，未可用”（《吴志卷九》）。 (7).思汉之心：游戏中，雷火对汉朝抱有深厚的情感，可能是儒生气质或长期习惯所致。虽然这份思念无法撼动她对孙吴的忠诚，但在听到包对汉室出言不逊后也会大发雷霆。不过幸运的是汉室并没有完全倾颓，莲华在主掌大陆的秩序后重新扶持献帝为主，保存了汉室仅剩的颜面，也让雷火颇为欣慰。历史上的张昭并没有明显表现出对汉室的特殊情感，但考虑到他曾和孙策情投意合，而孙策的目标之一是占据三郡，充当朝廷的外藩或者齐桓、晋文式的霸主。孙策死时也托孤于张昭，允许他“缓步西归”，归顺朝廷。可以料见，张昭在归降许都朝廷后地位可能会水涨船高，甚至能有机会如华钦、王朗般位列三公。于情于义于利，他和淮泗名臣都有思念朝廷的理由。 (8).核心主和派：游戏里雷火是稳健派的代表人物，几乎反对主动发起的一切战争，也尽量避免内战，同时在华琳第二次挑衅江东（类似于“赤壁之战”）时提议假意归顺。因此，雏里（庞统）才会暗地里两次致信于她，请求两国交好罢兵。但雷火的稳健立足于孙吴集团的利益之上，正如她自己所言，主张和平是出于江东百姓和孙家的利益，以及身为内政领袖的立场。她主要负责军政外交的事务，坐镇后方，很少主动领兵作战，也曾自言不擅长临阵出敌致胜。历史上的张昭在战和方面可能有两重性，一是支持对江东士族的打击和侵占淮南，二是反对对抗扬州以外的势力。他支持孙策征讨江东，又想要册立有同样情操的孙翊为主。但在面对主动出击荆州、益州的甘宁和鲁肃，他都所有反对。赤壁之战时，张昭、秦松等人支持归顺朝廷，因而在战后地位下降，被孙权嘲讽为“各顾妻子，挟私虑，深失所望”（《续后汉书卷29》）。孙权甚至在张昭为自己称帝颂威时讥讽道：“如张公之计，今已乞食矣”（《江表传》）。很明显，张昭并不像雷火般深得孙权和江东诸臣信任。可能在孙权下定决心后，他和其他淮泗仕人也站在了他的身边，从而在赤壁战后能够独领一军进攻当涂。但张昭独立领兵的记录较少（有时会跟随），未曾直接参与过重量级的作战（相较于诸葛瑾），更没有出名的计策（相较于张纮）。或许其确实弱于临阵指挥，又或许只是因为看家的任务过于沉重，无法由他人替代，还或许是因为其淮泗元老的身份而被猜忌。 (9).独获书信：游戏里，雷火曾在暗中收到雏里的求和信。两方背着君主单独商议媾和之事，一定程度上是为叛逆之举。但莲华和桃香都有容人之心和绝对的信任，因而两方也能借此探索对方的底线，为后来吴蜀联盟奠定了基础。历史上的张昭在辅佐孙策时，多次收到北方士大夫的夸赞信件。他举棋不定，不知道应不应该将这些书信呈递给孙策。对方得知后高兴地说道：“今子布贤，我能用之，其功名独不在我乎”（《吴志卷七》）。孙策对张昭的信任如同游戏里大家对雷火的信任，或许这也是张昭追随孙策的主要原因之一。 (10).庭院失火：在角色线9中，雷火因谏言不被采纳，孙吴新一代的谋臣逐渐成长，自己需要时间注解《论语》并备孕而主动告老。莲华和众大臣极力反对，但拗不过她，只得允许她回家休息。后又因政事繁忙，包无法胜任而调回她。自此，雷火定期休息。在角色线11中，莲华和明命（周泰）前往雷火家中拜访，因门锁生锈而无法进入，以至于莲华一度以为雷火不想让她们进入。后来几人生火做饭，不料火势严重，差点焚毁了府邸。幸得明命和粋怜相助，没有让雷火老师毕生的心血和珍贵回忆付之一炬。这段剧情明显参考了张昭和孙权关于辽东问题的对抗。公孙渊背叛曹魏，转而向孙权称藩。于是，孙权欲图派出重臣前往辽东册封其为燕王。张昭得知后多次劝阻孙权，相对而泣，但最终无果。忿忠言未纳，他称病不上朝。孙权也感到恼怒，命人用土封住了张昭家的大门，张昭也命人用土从里面将门堵死。后来公孙渊再叛，杀死了使者，孙权懊悔不已，多次谴人向张昭道歉，甚至主动喊他出门相见，但张昭均不从。孙权再次大怒，放火焚烧张昭的家门，但他依旧闭门。于是孙权只好令人灭火，并在门外侍立，张昭终于同意出门，同他乘车入宫。在车上，孙权再次深刻自责，从此张昭重新参与朝会。 III. 粋怜（程普）：多谋宿将 (1).第一虎将：在角色线5中，粋怜提到自己本出身于幽州，被委派给吴郡曲阿县令（炎莲）管理治安。她追随炎莲二十余载，战功赫赫。她是仅次于祭的老将，两人并称为“江东的双翼”。雪莲和莲华十分信任她，多次委以北据淮阴监视曹魏的重任。在除了水战的大小战役中，粋怜的军功往往最大，冠东吴之首。历史上的程普是十二虎臣里岁数最大、战功最显、资历最老的将军，早在征讨黄巾时就跟随孙坚，可能是朱儁的安排。此前，程普曾在老家幽州当过州郡小官，符合游戏的描述。《三国志》中称其“先出诸将，普最年长，时人皆呼程公”。黄盖的资历、岁数应该都不会超过程普，而张昭的岁数应该比孙坚更小，逊于程普（游戏里雷火的岁数不可测）。功绩方面，陈寿等当世学者均认为程普是吴将第一。在孙策征讨江东时，程普能够独立领兵，在丹阳郡立下赫赫战功，如曹仁之于曹操、关羽之于刘备。赤壁之战时，程普任右督，独领一军同左都督周瑜抗曹，后又和他击败曹仁，任江夏太守。孙策、孙权感激程普的功劳，给他诸将中最多的部曲、食邑，和最高的官职。 (2).乐善好施：游戏里的粋怜性格豁达，喜欢赌博，但不计较太多的得失，免除了主角和祭的欠款。历史上的程普也乐善好施，但缺少相应的记载。 (3).与人为善：游戏里，炎莲的老臣一共三位。雷火负责扮演黑脸，最为严厉；祭平时宽松，但在训练作战技能时也颇为苛刻，而粋怜则亲近新人，没有宿将家老的架子，常以“姐姐”自称，热心指导一刀和诸位新人，甚至会夸奖他们帅气可爱。她言语轻松，但也公私分明，是众人仰慕的对象。同荆州军交战时，她放走冒失鲁莽的焰耶（魏延）；吴蜀同盟时和桔梗（严颜）开怀畅饮，化解两军的仇怨。在魏线中，粋怜主动原谅了射杀祭的秋兰，和她一起饮酒作乐。历史上的程普喜爱结交士大夫，唯厌恶周瑜。后来，周瑜屡次容忍程普的冒犯，让他心悦诚服，感叹“与周公瑾交，如饮醇醪，不觉自醉”（《江表传》）。当然游戏里没有做出来这一点，可能是考虑到已然设计了祭和冥琳的不和，再如此设计会显重复。 (4).谋略过人：游戏里，粋怜擅用疑兵之计，以柔克刚；又多次作为伏兵奇袭敌人。文武兼备，既可以数招败焰耶，同祭逼走星，又能筹谋退春兰、爱莎。吴中陆战第一大将非粋怜莫属。历史上的程普被评价为“有容貌计略”（《吴志卷十》），但具体计略不详。 (5).口才出众：游戏里，粋怜多次劝谏炎莲、雪莲、莲华，为她们提供合宜的战略和战术建议。临阵对敌时又多次同敌将交谈，以实现策略或宣告主张。历史上的程普被评价为“善于应对” （《吴志卷十》），但缺少相应的记载。 (6).炎莲之死：游戏里，粋怜认为炎莲是为了保护她才中箭身亡，从而自责了很久。历史上则有相反的情节，孙策二征祖郎时深陷重围，是程普和另一个骑兵“共蔽扦策，驱马疾呼，以矛突贼”（《吴志卷十》），立下救主之功。 IV. 梨晏（太史慈）：信义豪帅 (1).忠诚守信：游戏里，梨晏一开始侍奉刘繇。尽管雪莲与自己情投意合，她依然拼死抵抗孙吴的军队，坚守豫章。在豫章即将城破之时，梨晏派遣副将保护刘繇撤退，自己坚守城池，保全部曲。归降孙策后，她拒绝手下的建议，斩断与旧主刘繇的忠诚，迎雪莲军队进入豫章城。在角色线1中，她不顾雷火的呵斥和众将可能的怀疑，请命去为刘繇扫墓。面对老友和曾经的盟友黄祖的邀约，新为吴臣的梨晏果断拒绝，此后忠心耿耿地服务雪莲、莲华。历史上的太史慈也是忠义无双，年轻时为执行郡守的命令不惜触犯王法，自毁前程，成为一段佳话。逃亡期间，孔融素来善待他的母亲。听闻黄巾军围城时，与他未曾谋面的太史慈主动请缨，突破重围请刘备救援北海。两人“特以名志相好，有分灾共患之义”（《吴志卷四》），孔融称其为“小友”。投奔刘繇后，太史慈不受重用，但却愿意听从差遣，一直对抗孙策。被擒获后，太史慈不卑不亢，深获欣赏。刘繇死后，孙策请他招降旧部，众人都认为这是放虎归山，而孙策自信地回复道：“子义舍我，当复与谁？”。太史慈果然在期限前回来。曹操曾劝太史慈归降，但他不为所动。陈寿评价他“信义笃烈，有古人之分”，孙策更盛言他“心有士谟，志经道义，贵重然诺，一以意许知己，死亡不相负”（《江表传》）。 (2).神亭酣战：游戏里，梨宴武艺高强，和雪莲不分伯仲，放眼九州可能仅在炎莲和恋之下。在游戏刚开始时，雪莲和梨宴为争夺作为天之御史的一刀而大打出手，两人不分伯仲，英雄相惜，但吴兵已至，只好约定再战。雪莲轻而无备的性格在这场遭遇战中显得淋漓尽致，为以后身死人手埋下伏笔。这一段明显参考了神亭之战。当时身为侦察兵的太史慈与孙策等人偶遇，两人单挑未分胜负。孙策刺中了太史慈的马，夺走了手戟，而太史慈摘下了他的头盔。双方骑兵赶到，于是解散。《三国志》记载“慈长七尺七寸，美须髯，猿臂善射”，应当和孙策同为当时之骁冠。 (3).求援桃香：游戏里，身为食客的梨宴应齐国某县令的号召，单骑突破黄巾军的封锁求援于平原令桃香。桃香和白莲（公孙瓒）随即率领救兵前往，击溃了敌人。可惜县令并不信任梨宴，在她突围的当晚就逃跑了，致使她有些沮丧。历史上的太史慈曾为了报答孔融的恩情，主动请缨突破管亥军的包围，向平原令刘备求援。刘备感叹道“孔北海知世间有刘备邪”（《吴志卷四》），随即率领三千士兵救援孔融，解了都昌之围。 (4).天下之志：在角色线1中，梨宴和雪莲推杯换盏，并许下平定天下的豪言壮志。在雪莲角色线5中，梨宴改革军制、治军有方。雪莲十分疑惑，询问后才得知梨宴有夺取天下之志。历史上的太史慈确有壮志豪天。在刘繇退守豫章时，他在芜湖地区招聚大量山越，称丹阳太守（可能是刘繇的任命），甚至设立屯府。在归顺孙策后，太史慈麾下聚拢着刘繇的旧部和善山越兵，长期作为外藩镇守豫章，抵御刘磐和黄忠的进攻。据《吴书》记载，他死前感叹“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶”。“七尺之剑”是刘秀赠予冯异的信物，他不负众望，安抚无数，关中遂平。在云台二十八将中，冯异和岑彭功劳最大。或许太史慈也希望能和冯异一样争霸天下、振兴汉室。本作居然能捕捉到这一点，实在考究。 (5).贯手著棼：似乎在游戏后期才堪堪由冥琳提到梨宴擅长箭术，在梨宴角色线8中，她张弓拉箭，威武异常。历史上的太史慈也是弦无虚发。在北海突围时，太史慈骑马射击追兵，皆应弦而倒。随孙策进攻麻保的贼寇时，他一箭射穿缘楼上辱骂孙策士兵的手，将之钉在横梁上。将士无不称好。 (6).精于马术：游戏里，出身青州的梨宴是孙吴诸将中少数擅长骑马的。历史上的太史慈也精于骑术和骑射，而另一位擅长骑射的孙吴将领是韩当，但在当前的恋姬系列里成为了祭的男性亲卫队员。 V. 包（鲁肃）：暴论战略家 (1).不拘礼数：游戏里，包出场便是一副目无尊长、轻狂自大、口无遮拦的形象，如同地主家的傻大儿突然跻身政治场，甚至扬言要加入美羽的团队，帮助她们打压孙吴，在魏线中甚至当过美羽的部下。在外交场合上，包也是口无遮拦，不仅折辱对方，还主动揭己方的短。此外，她对待天之御史也毫无尊重，声称其身份只是哄骗世人的谎言。但也因如此，包轻松直率的性格中和了雷火、莲华的严肃和两任吴主身死的哀伤。历史上出生富豪之家的鲁肃年轻时的确不拘礼数，一度散去大量家财训练士卒，赈济穷人，并用半数存粮共三千斛米结交打秋风的周瑜。以至于同乡讥讽道：“鲁氏世衰，乃生此狂儿”（《吴书》），有些符合包“聪明的傻瓜”的形象（信长，何时来的）。或许是出于“无礼相吸”的原因（实际上大概率是因为士族加入当地军阀的惯性），鲁肃曾一度投靠袁术，后来因看出他难成大器，而投奔周瑜。可见鲁肃远没有包一般“志向高远”（倾向于扶持弱小的势力对抗强权）。 (2).舌灿莲花：游戏里，包擅长言辞，将被收税的望族、雷火、爱莎、桃香等辩驳地哑口无言，又精于信口雌黄。在角色线6中，她用虚构的故事迷惑想要叛变的望族，让对方乖乖听话。因此，包也有机会出任外交大使折冲尊俎，跟随雷火对峙雏里和美花。历史上的鲁肃同样能言善辩，甚至有些狂妄。在前往江东的过程中，鲁肃动之以利，劝说袁术的追兵返回。后与诸葛亮结为好友。据《九州春秋》记载，鲁肃曾故意劝孙权投降，导致其极为恼怒，欲图杀掉他，以此达成激励孙权的效果。在赤壁之战结束后，鲁肃返回军中，孙权同各将军迎见他，并问他“孤持鞍下马相迎，足以显卿未”（《吴志卷九》）。他却当众否认，众人愕然，直到落座后才说：“愿至尊威德加乎四海。总括九州，克成帝业，更以安车软轮征肃，始当显耳”，不但讨得孙权欢心，而且将其称帝的大略公之于众。最后，他曾“单刀赴会”，指责关羽没有尽到同盟的义务。《吴书》称其“善谈论，能属文辞，思度弘远”。 (3).深谋远虑：游戏里，包初见孙吴众人便提出了“汉室不可兴”的断言（甚至直言自己能当皇帝），气得雷火怒斥其轻薄无礼。在外交层面，她仅从利益方面考虑汉室大义的价值，无视刘表、刘璋州牧皇亲的身份，积极劝说莲华和冥琳赶在桃香打出汉室旗号前吞并西川。此外，她预料了华琳将会统一北方，而孙吴的未来则是击败黄祖，吞并荆、益二州，形成与曹魏跨江而治的政治局面，最终称帝。历史上的鲁肃谋划了同样的道路，否定孙策、张纮制定的称霸策略，很早便为立足未稳的孙权谋划称帝立国的计策，即《榻上策》。在迁都建业后，孙权追思鲁肃，将之比作邓禹，以纪念他在自己尚未有称帝之志前便谋划了立国之路；称帝后更赞叹他“明于事势”（《吴志卷九》）。 (4).核心主战派：游戏里，包屡屡希求战事，希望有机会大展宏图，作为军师击破敌寇，从而出人头地，成为大陆最强军师。也因此，她多次同冥琳反对主和派的雷火。在赤壁之战时，她号召众将对抗华琳，并谋图称霸江北的可能。总的来说，包和冥琳、雷火的态度与历史相似。历史上的鲁肃同周瑜、甘宁都鼓励孙权出兵击败黄祖，占领荆州和益州。在赤壁之战前夕，群臣支持归顺曹操，没有官职又受张昭轻视的鲁肃沉默不语（也无法发言），只能在孙权更衣时跟上去进言，痛陈利害，坚定孙权对抗的信心，并劝说他召回周瑜。后他被任命为赞军校尉，跟随周瑜对抗曹操。 (5).军政能手：游戏里，包厌恶内政工作，希望作为军师谋定战事。但众人一直要求她跟随雷火管理内政，在户籍档案的磨炼和雷火严厉的管教下磨去锐气。虽然不情愿，但包很快就掌握了处理内政的技巧，并多次得到雷火的肯定，甚至一度接替她的职务，成为内政之首。历史上的鲁肃不会和张昭关系太好，前者是没有势力的淮泗士人，因此受到孙权的青睐，并委以重用（同诸葛瑾、步鸷、严畯），用以对抗孙策时期的淮泗集团和本地士族。孙咨称赞孙权“纳鲁肃于凡品，是其聪也”（《吴志卷二》）。他整顿军政，“所在严整，有方干”、“恩威大行”（《吴志卷九》），将周瑜的四千步众发展为万余人，得到孙权的称赞。 (6).好谋善断：游戏里，包随军出征时经常奇谋百出、料敌事先，为沉稳的江东谋臣集团带来了激情的火花。她多次进言献策，尽管风险较大，但不少计策都富有奇效，在南定交州、西破桃香，北伐华琳时都立下功勋，最终被冥琳和雷火认可。此外，熟读兵书的包能够迅速调整作战策略，灵活巧变，具有极强的可塑性。历史上的鲁肃虽然有“好为奇计”、“有殊略”、“决计策意出张苏远矣”的评价，但史书中并没有过多的谋略记录，也不像游戏里那般智计百出。他在出使荆州时迅速理清局势，放弃刘琦转而在当阳面见刘备，两人相谈甚欢。但后来荆州问题超出了鲁肃的控制范围，最终惹怒孙权，逐渐失去其信任。 (7).离开江东：在角色线4中，包因为想给莲华等人留下好印象而一时轻狂，提出了奇袭曹魏核心领土的轻率战略，遭到几乎所有大臣的反对。她担忧会被驱逐，因而想要主动离开。历史上的鲁肃跟随周瑜投奔孙策后也长期不得任用，于是在为祖母奔丧返回东城时一度想要跟随刘晔投奔郑宝。但周瑜抢先将他的母亲移居到吴郡，并劝说鲁肃投奔孙权。 (8).形象出入：以下一些游戏里和历史上的形象差异。首先，包手无缚鸡之力，是孙吴诸将中武力最弱的几位；但鲁肃魁梧奇特，学习过骑射和箭术，有豪侠之风，曾带领壮士拉弓阻挡袁术的追兵，并射穿了盾牌恐吓他们。其次，包轻率狂妄、口无遮拦；但鲁肃方正严肃、令行禁止。再次，包蔑视桃香，认为她不值得信任，应当尽取西川；而鲁肃竭力维护孙刘同盟，反对监禁刘备或同关羽开战。在人际关系层面，冥琳视之为后辈好生培养，包视其为前辈试图追赶；但鲁肃和周瑜志趣相投，是亲密的好友。包视亚莎（吕蒙）为竞争对手；而鲁肃和吕蒙关系深厚（吕蒙的人缘非常好）。 VI. 黄祖（NA）：女同野心家 (1).野心勃勃：游戏里，黄祖屡次违背刘表的命令，私自救援刘繇，并自作主张地指挥刘表的部曲与炎莲、美羽开战，挑起和孙吴不必要的战争；背负血债，成为孙吴宿敌。为达成目标，她不惜玩弄紫苑、焰耶，让她们作为弃卒为自己吸引火力。但在蜀线中，黄祖受刘表的指示，率领水师救援桃香，挽救危局。在面对大敌压境时，她选择独自抵抗，纵容紫苑、焰耶投靠桃香，表现出对刘表的赤心丹款。焰耶也敏锐地觉察到黄祖对自己的关怀（同为反骨野心家，同被刘性的仁德之人吸引），在她失踪后十分消沉。在蜀if线中，黄祖在关键时刻背叛了炎莲，加入了紫苑和焰耶的阵营。历史上的黄祖深得刘表信任，多次伙同他的援军抵御外敌。虽然刘表单骑入荆州，立足不稳，但似乎没有资料记述过黄祖曾擅自挑起战争。相反，吞并江夏一直是孙吴的重要战略。黄祖在多次迎战后逐渐不敌，于赤壁之战前夕败亡身死，部曲由刘琦继承。 (2).交好思春：游戏里，黄祖对思春有超乎常人的扭曲之爱，多次邀请她加入自己，共谋大业。她的女同倾向也被孙吴所知，因而稳（陆逊）在劝谏她时也提到天之御史是一位妙龄美女。历史上的黄祖反倒轻视甘宁，甚至在对方射杀凌操护主后更加轻视他。或许是将其部将苏飞和甘宁的情谊转移到了黄祖身上。性方面的特殊癖好更是无稽之谈。 (3).易怒暴躁：游戏里，黄祖性情暴躁，中了炎莲的激将法贻误战机。历史上的黄祖也性格粗鲁暴躁，斩杀了出言不逊的名士祢衡。 刘旗的大望 蜀线勾画了桃香如何从一介游侠成为天下人的故事。玩家能够看到各个不同势力的角色最终都汇聚在桃香仁义的大旗下，一起匡扶汉室，对抗推行霸道的华琳。和历史上比较类似，桃香和华琳不断对抗，最终兴复汉室，还于旧都。不过老毛病还在，一刀和桃香的二元君主制始终无法解决。而且臣下经常会擅自行动，使得满口仁义的桃香更加虚伪。蜀汉的不少角色都缺少足够的史料记录，因此内容较短。 总的来说，笔者对蜀线的印象有三个关键词：「联合」、「开垦」和「仁德」。 I. 鶸（马休）& 苍（马铁） {1}.地狱笑话：游戏里，马腾和韩遂都已经去世，华琳因此再无顾虑，发兵占据西凉，赶走了马家军。但出于对老一辈（如陶谦、炎莲）的敬重，她修缮了马腾的坟墓，并时时派人打理。历史上着肯定是地狱笑话级的设定了。曹操和陶谦势同水火，诱骗马腾来邺城软禁，最后在马超兵败后将马腾族人尽数杀死，包括马休和马铁。类似的地狱笑话还有如真樱管霞叫姐姐，同她亲近。皇甫嵩和董卓因同为凉州人而关系亲近。只能说Baseson是有活的。 {2}.胡人之后：游戏里提到翠姐妹们有胡人的血统。在历史上马腾的父亲是小吏，母亲应该是胡人，因此马超他们的确是胡人之后。 II. 美花（孙乾） {1}.托付徐州：游戏里，美花原是徐州干吏，在陶谦病亡之际同灯一起将徐州托付给桃香，扶狂澜于既倒。历史上的孙乾并没有在陶谦手下任职，根据裴注，他是郑玄推荐给刘备的士人。在《华阳国志》的记载中，刘备曾经自述曾聆听过陈纪和郑玄的教诲。陶谦是边地武夫出身，不少士人都不愿意在他手下做官。因此，刘备执政后广纳名士，重用了糜竺、糜芳、陈登、孙乾等人。糜竺、陈登、孔融都曾力劝刘备入主徐州，其中没有孙乾。 {2}.名士之风：游戏里，美花衣着典雅、彬彬有礼；在各种危机关头，她也总能落落大方地化解危机，俨然一副名士之姿。此外，她还负责桃香的日常起居，会为她梳妆打扮，或许是维护名声的具象化体现。在角色线5中，当一刀劝她不要杀人，而要精进厨艺和打扫技巧时，美花大惊失色，以为一刀嫌弃自己技艺不精。可见这些日常小技才是名士的根啊！也因此，美花和灯一样经常负责外交事务，比如向黄祖求援，在吴线里同孙吴议和等。而且巧妙的是，她和灯都在从事些间谍工作，或许这就是名士的宿命吗？在魏线里，美花曾在陈留之战时于曹营蛰伏，甚至在华琳的身边工作（不过不如新三的孙乾，人家可是撑起了整个宇宙呢），收集到大量珍贵情报并全身而退。在赤壁之战前，她也跨过长江，与祭等接洽，并窥测曹军的动向。历史上的孙乾是刘备账下重要的名士。刘备多次更换主公，需要孙乾、糜竺、简雍等“雍容风议，见礼于世”（《蜀志卷八》），擅长外交和清谈的名士为自己洗脱污名。刘备在投靠袁绍、刘表之前，都曾派孙乾前往斡旋。而简雍曾是刘璋席上的座谈客，与其建立了深厚的友谊。刘璋归降时，指名要简雍入城，两人同出，或许这和间谍有些联系吧。 {3}.陶谦之事：游戏里，陶谦被设定成了一个武斗派老奶奶，深受英明神武的桓帝器重（本作是全网最尊重汉桓帝的游戏）。她镇压了徐州黄巾，武功赫赫，并勤政爱民，将徐州建设成一片乐土。其文治受到徐州人雷火的称赞。不过她热爱恶作剧，以至于主动藏匿灵帝、献帝两代天子和朝中重臣，公然与另立天子的华琳叫板。历史上的陶谦的确是边地武夫出身，受张温器重，在黄巾之乱中大显身手，使徐州境内晏然。但勤政爱民倒谈不上，他“信用非所，刑政不理”（《后汉书卷七十三》），亲近小人曹宏、阎宣、笮融等，导致徐州官场黑暗，民生受损。但是张昭的确在他去世时写作悼词，纪念他对百姓的恩德，或许陶谦的确做了不少有利民生的事，或许只是张昭回敬他的举荐之礼。此外，陶谦少年时“以不羁闻于县中”（《魏志卷八》），被人评价为“敖戏无度”，确实是个“爱开玩笑”的人。 III. 雷雷（糜竺）& 电电（糜芳） {1}.富甲一方：游戏里，雷雷和电电刚出场时便是行商头目。她们运送着宝物与身为游侠的桃香一行人相遇、结缘。身为商人，两人讨厌战争，希望大陆重归和平，并立志要成为世界第一商人。但在紧急关头，她们也愿意抛弃家业，随桃香逃离徐州。历史上的糜竺、糜芳也是富商出身，“祖世货殖，僮客万人，赀产钜亿”（《蜀志卷八》）。糜竺谨遵陶谦遗命，推举刘备接任徐州牧。在刘备败走海西时，也是糜式兄弟鼎力相助，让他东山再起，并最后甘愿毁家纾难，随刘备征战天下。 {2}.后勤补给：游戏里，雷雷时常帮助朱里等计算战争的成本，并主管后勤工作。历史上的糜竺并不擅长内政管理，而是常担任外交使臣出使各地。他在刘备被困于海西时鼎力相助，“进妹于先主为夫人，奴客二千，金银货币以助军资”（《蜀志卷八》），或许对应了游戏里后勤管理的设计。 {3}.辅佐爱莎：游戏里，电电多次辅佐爱莎，一起对抗东吴的梨晏、亚沙。虽战事略败，两国总体相安无事。不过电电始终对亚沙心有余悸。在美以角色线5中，她还表达了对爱莎严格要求的恐惧和不满。历史上的糜芳深受刘备重用，被任命为南郡太守，辅佐关羽镇守荆州。在襄樊之战期间，他和士仁背叛关羽，投降吕蒙，最终致使荆州全境沦丧。《吴录》里记载“南郡城中失火，颇焚烧军器。羽以责芳，芳内畏惧”，而《蜀志卷六》则记载“芳、仁供给军资不悉相救。羽言‘还当治之’，芳、仁咸怀惧不安”，都呼应了电电对爱莎的恐惧。 IV. 楼杏（皇甫嵩） {1}.将门楷模：游戏里，楼杏熟读兵书，擅长各种阵型，成为了桃香集团的重要将帅。她治军严明，与士卒同甘共苦，因此深受部下的爱戴，堪任“诸将（敬仰）的前辈”。楼杏阻止了猫（华雄）的轻敌冒进，协助平定了黄巾之乱，又对抗马超，克服凉州，努力恢复朝廷的威严，颇有名将风范，甚至被一刀称为“工作狂”。历史上的皇甫嵩出身于将门世家，其叔父为度辽将军皇甫规。他擅长兵法，用火攻击败了波才，以夜袭击溃了张梁，后又打败了张梁。平定黄巾之乱，皇甫嵩立下了头功。《后汉书》里称其“既破黄巾，威震天下”。他爱恤士卒，亲临前线，“须营幔修立，然后就舍帐。军士皆食，尔乃尝饭”。在平定韩遂、王国之乱时，他制止了董卓的强攻，在得胜后不顾他的劝阻，追击溃军，取得大胜。可以说，皇甫嵩是汉末最重要的将领之一。 {2}.忠于国家：游戏里，楼杏始终忠于国家。即使官场腐败，皇帝无能，宦官、外戚摄政，自己和同僚遭到陷害，她始终没有背叛大汉朝廷。但楼杏参与月更换皇帝的计划，比历史上的皇甫嵩更加灵活。在对抗诸侯联军时，楼杏明知战况不利，依旧支持月和白汤。在月的势力败亡后，她抛弃官爵，一直追随朝廷。历史上的皇甫嵩也是忠心耿耿，但套用袁盎对周勃的评价，他是功臣，而非能够救皇帝于危难、扶大厦于将倾的社稷之臣。在担任冀州牧时，阎忠劝风头无两的皇甫嵩篡汉自立，但被他以“夙夜在公，心不忘忠”和“委忠本朝，守其臣节”拒绝。后来董卓势大，众人多次劝说皇甫嵩除掉董卓或反叛朝廷，但他始终不为所动，最后受制于董卓，可以说有些愚忠，哪怕是为了皇帝也不愿意主动与朝廷抗衡。 {3}.清廉正直：游戏里，楼杏从不收取贿赂，并对送礼非常敏感。在角色线2中，她表明自己从未参与过卖官鬻爵，但也没有阻止赵忠等人乱政。在角色线4中，她声称自己从未融入肮脏黑暗的雒阳官场。尽管有些狷过之嫌，楼杏依旧是腐朽的东汉朝堂上永不沾污的白莲花。历史上的皇甫嵩也十分清廉正直。他把功劳和赏赐尽量分给他人。在手下受贿后，他会赏赐其钱财，暗示对方不要贪污。他不畏强权，悍然上报了赵忠在邺城秘密修建的大宅邸，又拒绝了张让的索贿，与宦官划清界限。 {4}.固执保守：游戏里，楼杏指出自己没有政治头脑，无法同雒阳的顶级权谋家们相抗衡。从其他剧情里也能看出她为人忠正清直，没有害人之心，甚至有些不知变通。在收到他人的感谢礼物时，楼杏不知道是否该视之为受贿。设计盆景时，因不愿意接受挑战，其作品被桔梗评价为无趣。甚至楼杏的sex-scene是所有角色线里最晚出现的（角色线8），大家估计是等的桃花都谢了。历史上的皇甫嵩同样有些固执，不少机会下寻求稳妥，过分看重朝廷的安排。灵帝执政晚期，董卓拥兵自重，公然抗旨。皇甫嵩的侄子皇甫郦劝他诛灭董卓，建功于国。但皇甫嵩认为不能随意杀害朝廷官员，因此仅仅将其逆行上报。董卓废立皇帝，大权独揽，引得关东联军兴兵讨董。皇甫嵩同京兆尹盖勋手握重兵，后者劝他一同讨贼。长史梁衍也劝他违抗董卓召他回京的旨意。但皇甫嵩最终选择妥协，进京赴任，被董卓下狱、羞辱。在董卓败亡后，他不顾人情，杖杀了董卓九十岁的老母池阳君。 {5}.仗义执言：游戏里，楼杏大公无私，努力为国家提拔人才。她会详细地倾听各位的才能，并委派合适的工作，让人尽有其用。在月斥责风铃时，她也为之发声，慷慨直言。在角色线9中，楼杏从一刀处得知，委员会因畏惧她的威严，想要暗箱操作，将楼杏的作品提为头名。她断然拒绝，并要求对方不许给自己颁任何奖项。历史上的皇甫嵩也不遗余力地举贤任能。在黄巾之乱爆发后，他和吕强建议灵帝解除党禁，选拔优秀的将帅。在取得了一系列胜利后，他将功劳推给了朱儁。在战事平定后，皇甫嵩又上表灵帝赞扬卢植的战略，并将平定冀州黄巾的功劳推给卢植，使他得以出狱。在对抗三辅的叛乱期间，他提拔了军功卓著的陶谦。终其一生，皇甫嵩“前后上表陈谏有补益者五百馀事，皆手书毁草，不宣于外”（《后汉书卷七十一》），只为国家兴盛，不求个人名望，又能折节下士，礼待他人，堪称天下名士。 {6}.爱护百姓：游戏里，许多百姓都曾被楼杏救助，心怀感激。她的美名也在民间广泛传播。历史上的皇甫嵩在任冀州牧时，曾请求灵帝减免一年的田租，以使民生从黄巾之乱中恢复。百姓编童谣“天下大乱兮市为墟，母不保子兮妻失夫，赖得皇甫兮复安居”（《后汉书卷七十一》）来感念他的恩德。 {7}.与月交好：游戏里，月和楼杏都是凉州的边地武人。她们惺惺相惜，一同为振兴大汉抛头颅、洒热血。在被倾问责时，月仗义执言，让楼杏深受感动。但历史上的皇甫嵩和董卓关系颇为复杂。在平定王国之乱时，皇甫嵩是董卓的同级，但却有权节制他。董卓提出的两条战略方针也都被皇甫嵩否决，从而心生怨念。后来，他又上书朝廷举报董卓的抗旨行为。据《后汉书卷七十四》记载，董卓掌权后企图霸占皇甫规的妻子，即皇甫嵩的叔母。但后者死活不从，在被杖打时依旧不改烈女本色，大呼“何不重乎？速尽为惠”，最终被打死于车下。后来，董卓将皇甫嵩下狱，多亏其子皇甫坚寿执言劝谏才得以出狱。更可气的是据《献帝春秋》记载，董卓入长安前，要求御史中丞（当时为皇甫嵩）以下向自己行跪拜礼，专门恶心皇甫嵩。公卿之下，唯有盖勋拒绝下跪，与跪着的皇甫嵩形成了鲜明对比。董卓拉起皇甫嵩，又问他是否服气。他回复“昔与明公俱为鸿鹄，但明公今日变为凤皇耳”，多少有些卑躬屈膝。董卓死后，皇甫嵩奉朝廷命令攻克郿坞，屠灭董氏。但吊诡的是，打着为董公报仇的李傕、郭汜进入长安后，可能是为了拉拢凉州名人而重用了皇甫嵩（董卓谁啊？真不熟）。这可能是月和楼杏因凉州人身份而关系良好的来源。 V. 风铃（卢植） {1}.桃李满城：游戏里，风铃是名满天下的大儒，经常免费教书办学，涉猎科目众多。在角色线3中，她设立私塾，有教无类。因其上课通俗易懂，许多市井小民都能得到她的提点，更好地完成工作，建设国家。风铃的两个重要弟子便是白莲和桃香。她夸赞白莲的成绩优异，而桃香成绩一般但却有深入的心得。历史上卢植也是桃李天下的大儒，但其弟子不可能是市井小民。《典略》记载公孙瓒“性辩慧，每白事不肯稍入，常总说数曹事，无有忘误”，对应了优秀的成绩。而刘备“不甚乐读书”（《蜀志卷二》），但智略超人，能够成就大业。 {2}.天下之望：游戏里，风铃反对月激进的改革，不支持废立之事，忠言不纳只能隐居幽州。历史上的卢植地位尊崇、公忠体国。178年出现了日食，卢植趁此机会上书八策，陈说利害，但灵帝没有采纳。后来何进想要引董卓入京以威慑宦官，遭到卢植的劝阻。少帝出逃时，公卿中只有卢植和闵贡前往追随。他们呵斥了张让等人，并逼迫他们投河自尽。董卓想要行废立之事，只有卢植挺身而出，据理力争。彭伯以卢植是“海内大儒，天下之望”（《后汉纪卷二十五》），劝阻董卓不要杀他。后来，卢植辞官回乡，幽居在上谷郡。 {3}.一代大儒：游戏里，风铃是重要的儒学大师，被人尊称为“风铃老师”。在角色线3中，她介绍了仁义礼智信，并鼓励学生们践行五德。在角色线4中，风铃因为学问上的事情不惜和咏争辩，希望白汤能够亲自观察民间经济。在角色线8中，她介绍了荀子的《性恶》，强调了学习和礼制的重要性。我感到很惊讶，因为官方真的看了《性恶》，没有把“性恶”理解成“性本恶”。Baseson真的是越来越上进了。历史上的卢植师从大儒马融，也是马融最著名的几个学生之一。他著有《尚书章句》、《三礼解诂》，后又参与编修熹平石经，又和蔡邕、马日磾等人勘定儒学经典、续写《东观汉记》。唐代时，他得以配享孔庙，获得了儒士最高的荣誉。 {4}.军政兼修：游戏里，风铃不仅是学术大师，还是军事、内政的一把好手。她擅长兵法，主动请缨在荆州对抗孙吴，成果斐然。在角色线3中，风铃巧妙地评断各类民事案件，让大家都十分满意。而在真直角色线3中，她从反面介绍了赌博-装修带来的经济流动，让真直等人倍感惊奇。历史上的卢植也是军政能手。他善于团结蛮夷，在九江和庐江担任太守时恩威大行，稳定了当地政局。在黄巾之乱爆发后，卢植负责讨伐冀州黄巾，连战连胜。皇甫嵩也称赞他的战略完备，将扫平冀州黄巾的功劳归给他。 VI. 空丹（刘宏） {1}.听信谗言：游戏里，空丹几乎完全不理解朝政的内容，只知道任人唯亲，听信黄、瑞姬的谗言。在战事不利时，她赞同换掉楼杏的建议，并希望让无能的好友丽羽担任讨贼中郎将，俨然一副不理政务的昏君姿态。历史上的刘宏经常听信宦官佞臣的谗言，玩弄权术，试图平衡多方势力，但有术无道最终导致帝国逐渐衰落。他曾听信左丰的谗言，将身临前线的卢植下狱；又听取张让和赵忠的进言，罢免了皇甫嵩。张钧指责十常侍祸乱朝纲，但灵帝却极力维护他们，致使国家逐步走向崩溃。 {2}.清心寡欲：游戏里，空丹似乎是飘忽世外的仙人，不受人间繁杂的事情困扰，没有过多的欲望，更对权力毫不贪恋。她把一切政务甩手交给了黄搭理，每日的行程也由她安排，每天无所事事，导致国家陷入危局。一方面是气质的原因，另一方面则是她被黄等人蒙蔽导致极度缺乏常识。可以说，有些情况下空丹就是个糖妹，甚至在空丹&白汤&黄角色线4中，她险些被心怀不轨者掳走。历史上的刘宏并非飘忽世外的仙人，而是穷奢极欲的禽兽。据《拾遗记》记载，他在西园大兴土木，“采绿苔而被阶，引渠水以绕砌，周流澄澈。乘船以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体者，以执篙楫，摇漾于渠中”。其淫乱晨读远甚于桓帝。刘宏又任用宦官搜刮地方，大肆卖官鬻爵，攫取天下财富。其罪孽罄竹难书，实在无法尽言。 {3}.热爱动物：游戏里，天真烂漫的空丹深受动物的喜爱。在角色线2中，她解锁了指挥动物的能力。因其也很喜欢各类动物，空丹经常指挥它们跑来跑去，和恋暗中争夺动物们的控制权。历史上的刘宏并没有什么热爱动物的记录。如果非说有的话，可能就是驾着白驴在西园中来回穿梭，又曾命令人和狗在西园内兽交了吧。 VII. 白汤（刘协） {1}.关心国政：游戏里，和不问世事的空丹不同，身份敏感的白汤始终关心着天下大事。按理说，皇族摄政会导致惹火上身，但心怀万邦的她却意志坚定，试图扭转汉室衰微的局面。在黄巾之乱爆发后，她主动咨询月破敌之策，后来更支持对方反叛空丹，重振朝纲。在if线中，白汤挺身而出，主动回到雒阳劝降当地守军，并发布檄文讨伐华琳，甚至能公然与雄才大略的她辩驳一二，最终同桃香一起使对方屈服。历史上的刘协也关心家国之事。在被李傕、郭汜挟持期间，献帝尽可能地干预朝政，保护着自己的党羽同李、郭角力。在逃离长安的路上，刘协多次展现天子威严，多次逼迫李、郭等人就范。在前往陕县时，形势危难，他甘愿与公卿同死。到达安邑后，董承、杨奉、韩暹互相内斗，献帝下诏命令他们停止。后来，刘协可能策划过衣带诏事件，拜托董承寻求盟友；也可能知晓国丈伏完刺杀曹操的计划。 {2}.学而不辍：游戏里，白汤十分好学，兴趣广泛。在角色线1中，她在书库中查阅植物图鉴；在风铃角色线4中，她跟随咏学习民间经济；后来更是师从喜雨，成为了农业方面的达人。历史上的刘协十分聪颖。据《续汉书》记载，他八岁时便能读《诗》、《书》。董卓在北邙山恭迎御辇时，向少帝询问宫中之事，对方语无伦次，无法作答。年幼的刘协则镇定自若，详细地交代了事情的经过。袁术也曾评价他“聪叡，有周成之质”（《魏志卷六》）。但并没有资料证明他求知若渴。有民间传说提到刘协在卸任皇帝后为百姓治病，或许有勤学医术的意味在。 {3}.害羞谨慎：游戏里，白汤比较谨慎，容易被别人影响，有时不敢吐露自己的心声。在角色线8中，她想要亲自躬耕，但羞于同爱莎、风铃讲明，从而闹了个误会。历史上的刘协不知是否害羞，但他长期被董卓、李傕和郭汜、曹操等人把持，缺少理政的机会，或许这就是害羞的来源吧。 {4}.体贴民生：游戏里，白汤非常重视民间疾苦。在角色线3中，她担忧地关注暴雨后的民居和街道。在角色线8中，她希望学习种地的技巧，为改善民生尽一份力。在天下的带头下，蜀汉不少官员都纷纷加入耕种的热潮中。历史上的刘协也爱惜百姓。194年关中大旱，他下令开仓放粮赈济百姓。后来，刘协又通过亲自煮粥实验，认定赈粮官侯汶贪污官粮，判杖打五十。自此，官员不敢贪污，百姓终于得到了一定的救济。 {5}.心胸宽广：在if线里，白汤原谅了被华琳拥立的少帝，没有痛下杀手。历史上的刘协也宽厚爱人，不因其母亲王美人、祖母董太后被何氏毒杀而迁怒于少帝和其妻子唐姬。李傕想娶唐姬为妻。关键时刻，刘协听取了贾诩的进言，封她为弘农王妃，使之摆脱了李傕的纠缠。太史令王立预测日食失败，贾诩请求治罪于王立和太尉周忠。献帝拒绝，并将日食的罪责归于自己。他多次被李傕冲撞，但都能够隐忍。袁山松评价刘协“天性慈爱，弱而神惠”。 {6}.颠沛流离：游戏里，白汤在桃香携民渡江时从车上跌落，险些为曹军俘虏。幸亏星重返长坂，单骑救驾，将白汤护在身前突出重围。后又仰赖铃铃（张飞）、斗诗（颜良）和猪猪子（文丑）断后，最终逃出生天。历史上的刘协在逃离长安后一路颠沛流离，在离开长安时就被郭汜拦在护城河的桥上。刘协和刘艾喝退了追兵，郭汜又要将御辇迁至自己的领地。刘协不肯，以绝食逼迫郭汜妥协。等到行至弘农时，董承、杨奉不愿意受制于张济，继续带领献帝东归，遭到李、郭、张三人攻击，文武百官死伤无数。渡黄河时，百官蜂拥上船，被董承等人阻拦，不少跌入水中。董承又让人砍掉扒船之人的手指，多到可以被捧起。终于，御辇平安到达安邑，后又抵达雒阳。诚如袁山松所言，“献帝崎岖危乱之间，飘薄万里之衢，萍流蓬转，险阻备经，自古帝王未之有也”。 VIII. 黄（赵忠） {1}.权斗高手：游戏里，黄是灵帝一朝权力斗争的最后幸存者之一。她自称擅长各种阴谋诡计、暗杀技法，因此才能在魔窟雒阳叱咤风云。为了控制外朝，黄选中了没有背景的倾担任大将军，却为自己树立了又一个竞争对手。历史上的赵忠也是灵帝朝最后权势滔天的人物，他联合张让铲除了各位异己。在灵帝死后，他支持何进杀死蹇硕，独霸外朝，也为自己的覆灭埋下了伏笔。 {2}.欺瞒君上：游戏里，黄一直欺瞒着空丹，不让她接触政务，最终使之成为了不食人间烟火的脱俗“白痴”。无论其他人如何劝谏，她一直秉承着欺上瞒下的策略，向上糊弄空丹，不让她的自主规划得以实现；向下阻断其他人的进言，将信息渠道缩小为自己和瑞姬的等人。历史上的赵忠也是同样。他和张让为了不让灵帝看到自己的豪宅，曲解了“天子不当登高，登高则百姓虚散”的含义，劝他不要登台望远。对下他任人唯亲，将各地塞满自己的亲族，以致吏治颓丧、民间动乱。 IX. 真直（田丰） {1}.不懂人心：游戏里，真直多次错误估计他人的心理，导致战略失误。首先，她不懂得丽羽的心思。在魏线中，她劝说丽羽攻打风驻守的小城，又劝说不必占领空城，但都被拒绝。其次，真直不明白华琳的心情。她以为魏军在攻打合肥时不会来犯新野，城防松弛，导致兵败江北。最后，真直不能体恤士兵的心情。桂花等嘲讽她是纸上谈兵，让士兵在雨天泥地里赶路只会导致士气低落。果然被她说中，袁军士气低迷，轻而易举地被曹军击败。历史上的田丰刚而犯上，不懂得揣摩袁绍的心理，结果惨遭疏远、下狱。官渡之战时，程昱拒绝曹操的支援，并声称袁绍兵锋正盛，不会攻打七百士兵驻守的小城；如果添加援军，才会导致城池沦陷。相比之下，程昱更清楚袁绍的心思，令人唏嘘。讽刺的是，田丰可能最后猜对了袁绍的心思。据《资治通鉴卷六十三》记载，田丰在听闻官渡战败后，知道外宽内忌的袁绍羞于见自己，所以会对自己痛下杀手。恰遭逢纪陷害，田丰冤死狱中。 {2}.忠言不纳：游戏里，真直多次劝谏丽羽，但其建言大多不被采纳。在角色线1中，她坦言丽羽总喜欢制定不可能的战略，并要求真直想方设法制定战略部署。在攻打白莲时，她的计策被采纳，终究取得胜利。但在与华琳交战时，丽羽自作主张，导致军队一溃千里。历史上的田丰也是多次进言但不得采纳。袁绍采用了田丰的计略，才最终消灭了公孙瓒。但在官渡之战前，袁绍拒绝采纳田丰的建议，还将之下狱。曹操听闻后，开心地声称“绍必败矣”，又在袁绍战败后感叹“向使绍用田别驾计，尚未可知也”（《先贤行状》）。 {3}.公私分明：游戏里，真直厌恶官场的腐败，不能同流合污而被免官。丽羽清廉宽厚，气节高尚，不拘一格，从不会计较私事，深得真直钦佩。因此，真直一直忠于丽羽，但也会经常同她争执吵闹，驳回她的提案，指出她的错误。在角色线2中，她劝告丽羽修缮房屋的事情应当请示桃香，拒绝借钱给猪猪子赌博。角色线4中，真直斥责丽羽在空丹面前举止无礼，也制止她放贷收利。历史上的田丰初为侍御史时厌恶宦官弄权，陷害忠良，于是愤而弃官。韩馥厌恶他的刚直，不予重用。袁绍夺取冀州后，“卑辞厚币以招致丰”（《先贤行状》）。田丰于是投效袁绍，被委以冀州别驾的重任。他一直忠心耿耿地辅佐袁绍，不惜公开指责他。但袁绍的气度不如丽羽，无法容下田丰，导致其身死狱中。 {4}.殚精竭虑：游戏里，真直费尽心思、斟酌词句，多次试图劝说异想天开的丽羽放弃计划。每次被委以诡异的任务后，她都会深感腹痛。但即便如此，她也从未想过跳槽，而是认真地完成那些任务。在角色线2中，她和不断给少女们擦屁股的一刀同病相怜，彼此安慰。真直有着文臣的骄傲，愿为知己者死。因此，她在得到一刀、桃香和风铃的称赞后深表感谢，更加努力地管理内政，希望得到大家的进一步关注。历史上的田丰没有那么多顾虑，而是坦然自若、慷慨进言。他同样也有文臣的骄傲，最终为有知遇之恩的袁绍而死。 {5}.战略长远：游戏里，真直经常未雨绸缪，制定长远的外交、军事、内政计划。在联军讨董时，她劝丽羽拉拢地位低微的白莲和桃香对抗美羽和华琳。在角色线3中，真直预感到接下来同华琳会爆发持久的大战，因此建议预备人力、保障后勤，并亲自率领流民开垦土地。她擅长指挥，得到大家的称赞。历史上的田丰也是深谋远虑，很早就意识到曹操的威胁。196年，他劝袁绍挟持天子，以免受制于曹操。刘备袭杀车胄后，田丰劝袁绍攻打许都，袭击曹操的后方。官渡之战前，他建议休耕免战，用强大的国力拖垮曹操。可惜三次建议都被袁绍否决。苏图元将荀彧和田丰并列，可见他的战略之精妙。

之前装模做样地学了点爵士乐理（古典乐理不咋会用），然后上个月就装模做样的写了一分钟出头的一小段。个人水平差以及都是鼠标作曲，作混编都比较糟糕（我这人猪脑容易过载完全不知道空白的频段该塞些什么要素上去），但写都写了，干脆就扔出来算了。 之前还被打鼓的朋友吐槽过踩镲底鼓军鼓通鼓和叮镲同时响是在写什么硅基音乐吗

嗯，今天给各位带来的是 薛之谦 演唱的《我好像在哪见过你》 嗯，在下第一次听到这首歌，还是在电视上看《精灵王座》电影的时候，嘛~真怀念呢，算是在下当时的启蒙之一吧，向往共患难之后的甜美爱情什么的……嗯，都是幻想呢。 听前提示 本翻唱可能会出现包括但不限于跑调、破音、节奏烂、鬼哭狼嚎等不可抗力因素。 若要听曲，请带好耳机，勿要外放影响他人。 和你有关观后无感 若是真的敢问作者何来罪恶 劝人离散有多为难 若美丽的故事来得太晚 所以到哪里都像快乐被燃起 就好像你曾在我隔壁的班级 人们把难言的爱都埋入土壤里 袖手旁观着别人尽力撇清自己 我听见了你的声音 也藏着颗不敢见的心 我躲进挑剔的人群 夜一深就找那颗星星 我以为旅人将我热情都燃尽 你却像一张情书感觉很初级 人们把晚来的爱都锁在密码里 字正腔圆的演说撇清所有关系 我听见了你的声音 也藏着颗不敢见的心 我躲进挑剔的人群 夜一深就找那颗星星 你听不到我的声音 怕脱口而出是你姓名 像确定我要遇见你 就像曾经交换过眼睛 我好像在哪见过你 我好像在哪见过你 我好像在哪见过你 我在劝我该忘了你

再写这种东西就把凯丢进美工监狱蹲大牢