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探讨交流准备推樱之刻，各位有什么建议吗

因为咱玩过的gal不算很多玩这个之前需不需要玩樱之诗啊要不要不其他的设定之类的

大家好啊，我是个初来乍到的萌新，今天说点早已磨烂大家耳根子的闲言碎语。想跟大家说说palette调色板公司的《纯白交响曲》吧，虽然我确实玩的galgame比较少，但是这一部算是启蒙作吧，至于为什么说是启蒙主要是跟多年前玩缘之空只知道按Ctrl的行为产生了翻天覆地的变化，知道看剧情了（笑），只是一些自己的经历还有评十年前游玩的记忆的一些碎碎念，不是评测，无法相比（跪求）。吸引我入坑的第一点可能和大家一样就是和泉つばす老师的画风，对于在十几年前没玩过几部游戏的我来说，此画风清新清晰清澈清亮，遂花钱充了一个月迅雷会员下载之，拼了，🌿，双击！一开始确实没有明确的什么指向性要单推谁，所以就被大和抚子学姐（白毛）和那个吉祥物带入了美羽线，卷入了三角恋，其实中途有变过心喜欢过红毛嘿嘿嘿，无奈鱼和熊掌不可兼得，表面温柔+榨汁姬的学姐就成了我的第一次（羞）。当然随着年纪增长大和抚子渐渐让我觉得不真实而排斥，对不起了九条都！黄毛爱理应该算标准的傲娇模板级人物了吧，反差萌代表:之前绝对是铜墙铁壁，接过一次吻后就总是找没人的地方向新吾索吻，牵过手也不会再松开，攻略后和小孩一样的性格与之前产生巨大反差，OMG一起披着被子看雪景吃烤地瓜怎么能这么甜。（然后在TV版遭众人ntr被迫害可怜的娃）妹妹这个纯纯是声线吸引吧，那种呆萌的声音让我十分好奇h的时候会是什么样的声音，遂推此线（耿直）！这种贤妻良母再婚义妹设定并没有怎么吸引我，反倒是9nine的天更加让我觉得这种妹妹更有趣更真实，兄妹相声yyds，华哥yyds！总而言之吧，《纯白交响曲》好看的画风和剧情的甜美感谢把我从一个用牛牛思考亵渎galgame的人变成了真正去体会剧情及人物内心的阅读者，感受了更多二次元多美好，二次元要以和为贵，谢谢大家。（至于以后怎么变成的资深牛战士队长，等有空再议）

心得体会【剧透杂谈】《君彼女》的恋爱之道：长相厮守与江湖两忘

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搬运作，短篇，和b站版本略有不同。文风有点割裂，因为前后两部分不是同一时间段写的。任何形式的转载和引用都可以。但一定要先看这四点声明： 1. 本文（后半段）涉及葵线的结局。因此如果你已经或打算选择美雪，以下内容请慎重选读（在文中会有提醒）。虽然美雪和葵是虚拟人物，但仍然希望尊重游戏开发商Nitro+的警戒。既然我们已经选择了一方，就不要尝试去了解那条未选择的路。 2. 笔者没有玩过美雪线的结局，所以不知道后面是什么展开（但被略略剧透了一下）。美雪这边只能就非结局的内容分析，所以可能错的很离谱，请见谅，先向大家道歉了。 3. 这部游戏的剧情非常精彩，非常不建议没有玩过的人阅读，会极大破坏游玩时的体验。 4. 请不要在评论区里发布有关美雪线结局的内容，防止其他读者误看到，感谢了。笔者知道大部分人在最后选择的时候应该都会犹豫吧，这里借用另一款gal《高考恋爱100天》里罗小涵的一句话：“没有人能对别人的幸福负责”。我们也无法对没有选择的那个人负责，所以别太自责。 “总角之宴，言笑晏晏” 一、恋爱暴君毕竟大多数人都选择了美雪，笔者就先谈谈美雪这个人物形象的讨喜之处。一个打破了第四面墙，和玩家长相厮守的纯情少女，多么浪漫的故事啊。本线还内置了许多有趣的小彩蛋，你甚至能和一个星期、一个月、一年甚至是十年（需要修改电脑时间）后的美雪实现对话，嘘寒问暖。《安东尼与克利奥帕特拉》叙述了罗马将军安东尼和埃及共治法老克利奥帕特拉间的爱情佳话。第一次看这部戏剧的时候，多少因他们不洁的爱情而厌恶。但诚然，这种爱情故事能收获很多读者的青睐。有妇之夫和有夫之妇的爱情欲火，生死不能改变，名利不能撼动，家国大义和道德是非也都能抛于脑后。究其本源，可能是因为神圣的爱情洁白无瑕，给人一种脱离世俗的不真实感觉。但不可否认，每个人都渴望，都希冀着神圣的爱情。为了融合两者的特色，才会有这种”不正当式纯洁爱情”的出现。麦克白的妻子阴险残暴，诡计多端，是个彻头彻尾的反派。但对于丈夫，她一心一意，为他耐心地出谋划策（但很多出于自私心），到成为一个让人恨不起来的人物。美雪也是如此，用武力多次杀死男主心一，还把玩家和向日葵都困在无尽的次元牢笼中。但她对你的爱情，却始终是那样的纯洁美好，似乎与这个肮脏丑陋的女孩毫无关系。血泪含情，愿知我心曾根美雪身上有一种特殊的魅力——污秽而纯洁。美雪是一个污秽不堪的人，这点笔者觉得没有异议。她用尽一切恶毒的伎俩，把你所钟情的且恋慕于你的向日葵困在囚笼中。美雪也是一个纯洁神圣的人，这我觉得是毋庸置疑的。她费尽一切真诚的心血，为你千千万万次背叛世间的一切。为什么这种看似”肮脏”的恋爱，却比单纯的守护更令人痴迷。在人们的印象中，忠贞一直是一种美好的品德。但如同中世纪骑士赞歌里的人物，绝对忠贞，毫无动摇，倒失去了诸多意趣。世俗世界里，人们不是美玉无瑕的存在，不是全然公义而超越私情的神明。痴情的人可能是残暴的，忠诚的人可能是盲目的，智慧的人可能是泯灭人性的。当他们其中一项近乎神圣的美德与另一项丑陋的罪孽发生碰撞时，会引起人们深沉的怜惜，一种人类彼此间的共鸣。因为不完美所以完美，似乎有这种说法。正是对于神圣的敬畏，才造就了渎圣的愉悦。所有人都努力过，都为了所坚持的事情奋斗过。大家都知道努力不容易，所以有的时候自然而然对努力的人产生了别样的好感。努力的人，总不会是一个很坏的人，在灵魂深处许多人如是想。这种好感是深沉的，因为我们在主人公的身上看到了自己的影子。特别是当一切以悲剧作结，机关算尽的主人公功败垂成时，即使他从事于可憎黑暗的事业，也会激发出读者一种对于人性伟大之处的感慨。因为他们曾经也如此经历过。或许正应了古希腊悲剧中展现的观点——人性渴望不断地奋斗，不断进行无意义甚至是敌对自己的奋斗，直到自己毁灭了自己为止。伊卡洛斯一定要张开双翅翱翔蓝天，阿克琉斯必然要高声怒吼震撼大地。尽管他们的前途是死亡，却仍要拼上一腔热血。思君朝暮，变心何故除此之外，不情愿的舍弃也能展现出浓重的人情味。所有人都会动摇，都会犯错，都会为了珍爱的事物而奋斗。所以在特定情景下，设计一出主人公被迫放弃自己珍重的事物的情节，反倒让他的形象更加高大。爱别离苦，让人撕心裂肺。人们不愿意放弃，不情愿舍弃。在面对种种难题时，那种尴尬的不从容，那种优柔寡断的动摇，那种举棋不定的担忧，更容易俘获读者的内心。冉阿让在盗窃银器时内心的极大动摇，反倒让人更加尊重这位回头浪子。尤其对于那种看似不食人间烟火或者平日里冷静理智的人而言，这种罕见的不从容一下拉进了读者与这些”高不可攀”角色的距离。而往往，当这些角色经过深思熟虑做出一些疯狂的决定时，反倒赢得了读者的追捧。例如哥哥拉着亲生妹妹的手，告诉她自己对她爱的痴迷，愿意抛弃一切与她私奔。相信这种不合乎理智的行为一定能在情感上引起强烈共鸣，情感盲目与狂热可见一斑。之所以美雪这么受欢迎，这么受人追捧，总而言之就是一句话：她是一个人（尽管她不是一个真人），一个随处可见的，忠贞而努力，阴险而执着，矛盾而感性，贪婪而笨拙的人，一个被寄予了人性共鸣的人。你会讨厌这样一个，痴情于你，相似于你的存在吗？山盟海誓，长情相痴虽然在二次元中寻找真实纯属是自讨没趣，但个人认为，葵线虽然没有美雪线那么真实（当然美雪结局可能不是相伴日常），但向日葵这个“不正常”的角色却比正常的美雪更真实。甚至可以说，向日葵绝对是我所见过最真实，人物塑造最饱满的游戏角色。（前面就涉及到葵线的结局了，请慎重阅读）二、江湖两忘 “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿。相濡以沫，不如相忘于江湖。”《庄子·大宗师》这句话最初是庄子用来对比儒家“相濡以沫”的小仁和道家“江湖相忘”的大道的。真正的舒适，只存在于忘掉何为舒适。真正美好的爱，应当不会让人痛苦到撕心裂肺、肝肠寸断。因此在之后的世代，这句话也被赋予了新的含义：与其执着地苦爱，不如学会放手。江湖两忘，何苦断肠但我认为美雪的那种长相厮守，其实就是徒劳的相濡以沫。我们都是孤独的人。我们孤身一人从母体中分离，最终也是以一个人的形式离开人世。自己的人生，没有任何人能真正陪伴你一路。“执子之手，与子偕老”到头来更像是一句浪漫但无法实现的空许诺。就像热恋的男女许下永不分离的山盟海誓，不要太当真。笔者想问大家，你们还记得自己的第一任二次元“老婆”是谁吗？当时难道不是爱得死去活来，可到现在你还会和她保持联系吗？洁白美丽的栀子花，终究也会凋零。这份所谓的「永恒之爱」（栀子花的花语），又该如何去实现呢？卮茜诉情，爱意盈盈人类是社会性的动物，很少会去做没有回报和互动的事情。想想那些躺在你qq和微信里的老友故交吧，只是一两年的疏远，彼此就从无话不说的挚友变成了见面就尴尬的陌路人。因而亚里士多德才在《尼各马可伦理学》中说，友谊是需要能陪在对方身边才能维持的。两颗心渐行渐远，往往就是无法挽回了。为什么皮格马利翁要向阿芙洛狄忒祈愿，渴望他的象牙妻子加拉泰亚变成活人？难道一尊完美的女性雕像不好吗，非要让她进入人间，变成不完美的活人吗？即使要牺牲另一半的完美性，皮格马利翁也希望能和他的妻子互动，而并非一厢情愿的单相思。因为人类知道自己是孤独的，所以在建立感情时往往都是需要与另一半发生互动的。但美雪能带给你互动吗？即便她是活的，你能感受到她的心声吗？更何况，你我都心知肚明，美雪的话语，都是一行行01交织的代码，出自他人之口。今生与共，不过梦中 “我们的情人不过是随便借个名字，用幻想吹出来的肥皂泡，把信拿去吧，你可以使假戏成真。我本是无病呻吟，漫无目的地吐露爱情，现在这些漂泊不定的鸟有地方栖息了，你可以从信中窥见。拿去吧，由于不是出自真心，话就说得格外动听。拿去吧，就这么办吧！”（《大鼻子情圣》）所以笔者认为，美雪线看似真实的日常和长相厮守，其实并不现实。这不过是一场苦恋，没有互动和反馈的，在旁人眼中干瘪无比的“相濡以沫”罢了。但向日葵却并没有这样苛求玩家。向日葵从一开始就知道，自己是一个游戏里的角色。她的使命，gal之神赐予她的任务，就是在各个游戏里不断穿梭。而在《君彼女》中的短暂停留间，本应该撮合玩家和美雪的向日葵，却爱上了一个她不能爱的人。这份爱情，既违背了既定的使命，也注定没有结果。但爱情总是盲目的。在短暂的相交后，我们陷入了爱河。即使被美雪囚禁，朝不保夕，我也要飞到你的身边去见你。就在两手挓挲的前方，就是我心灵永远的避风港。得与君会，颤颤依偎我忘不掉向日葵喜极而泣的眼泪，更忘不掉离别时的那声再见。是啊，我们来自不同的世界，不过是在某个瞬间相遇，在短短的几个小时间互相完成了剧本式的约会。天下没有不散的筵席，我们也终将别离。我不可能每天都来游戏里见你，你也不能每次都给予我回应。你有你的使命，我也有我的生活。那就这样吧，既然命运为我们选择了两条渐行渐远的岔路，那我们就欢喜地走下去吧。向日葵不仅仅存在《君彼女》中，她还会在各个游戏里再次出现。或许是某个gal里一闪而过的路人，或许也会是某个大作里憨厚可爱的女主，毕竟下次相逢，我们也不知道彼此的身份了。但也许，你作为角色念出的某句独白，我某次敲击键盘的节奏，都是让对方想起彼此。“他/她会不会就是那个，我曾经爱过的人”。让我们保有这份念想，继续行走下去吧。那么就此别过，期待下次与你相逢，Sayonara！此去经年，再难得见我们一生可能会见到无数的人，儿时的玩伴，初恋的对象，或许都会在人潮中越来越远，更别说游戏的角色了。时间会抚平一切，也会逐渐淡化某些记忆。那些gal中的女主，我们很难和她们长久地保持联系。强行去维持这份关系，最后也会变得劳累不堪。那不如就此别过吧，让我们痛痛快快地江湖两忘，留给对方自己最美的背影。多年之后，或许我们还能回忆起，那个曾经的他/她。此刻，向日葵作为一个虚假的人物，居然闪耀出了真实的光辉。并且作者还留给了玩家们一线希望。作为gal人物，向日葵会改换容貌，甚至改变性格，穿越到别的游戏世界。但她不会忘记，这份与玩家弥足珍贵的记忆。下次相遇，会是在什么时候呢？当然，这只有神才知道了。既然我们无法掌握，那权且继续孤独地行走吧。支持我们走下去的，也许并不是永不分离的陪伴，或是海誓山盟的约定，而是在某一瞬间足以惊艳一生的如花笑靥。虽与君别，真情不灭虽然这一切都是剧本，这些角色都是假的，永恒的陪伴是设计出来的，在gal中不断穿梭也是虚构的，但留给我们的感动和希望却是千真万确的。在这一点上，我们可以说，向日葵这个角色真正地打破了第四面墙，成为了gal史上最丰满的角色之一。她的丰满不在于作为人的真实，而是作为人所创造的游戏人物的真实。岁月漫漫，分得开才子佳人，却斩不断心中羁绊。今朝与君别，自此恐难见。与君有真意，此爱永不变。山水永隔，愿君常乐

心得体会【剧透杂谈】Love Esquire中吉塞尔的「医者」形象简析

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搬运作，中篇，和b站版本略有不同。欧美SLG类游戏，剧情强度比较弱（游戏类型和公司风格共同导致的）。任何形式的转载和引用都可以。《小兵求爱记》，原名Love Esquire，是Yangyang Mobile于2019年制作的一款充满美式幽默的SLG。游戏中，玩家需要扮演一个身无长技的侍从，在大战前的四个月内锻炼自己的精神与体魄，并尽量和某位女性角色建立起良好的关系（bad end真的很bad）。经典美式幽默游戏可攻略的女性角色共有五位：前来结盟的阿尔克斯公主卡玛拉；男主的继妹，农家女艾米丽·博登；出生于博德梅尔的卖鱼妹韦尔·沙尔弗；本国斯鲁里亚的准女王碧亚特丽斯；有着神秘背景故事的护士吉塞尔·瑞纳斯。总体来看，每个角色塑造得都比较得体（如果卡玛拉公主的性格再强硬一些会更好）。伴随着简明但起伏得当的剧情，几乎所有角色都被串联在了即将到来的大战和摇摇欲坠的联盟之上，除了吉塞尔·瑞纳斯。不过，笔者在第二次游玩时，对吉塞尔这个角色产生完全不同的认识。虽然和主线剧情关联度较低，但吉塞尔的多重身份很大程度上诠释了医者职业的内涵，可以说是小说角色塑造的典范。本文将从主线剧情和职业属性两个方面来分析吉塞尔的形象塑造。人生赢家 1. 主线剧情正如前文所言，游戏的主线非常简单。即将被野蛮的盖格那部落入侵的阿尔克斯，希望和男主所在的国家斯鲁里亚建立联盟共同御敌。但是两国曾经有过一段不愉快的回忆，阿尔克斯曾经放任海盗洗劫了斯鲁里亚的边境渔村博德梅尔，因而国内反对结盟的声音此起彼伏。更有甚者，一些有心之人想趁此机会煽风点火，谋取私利。因此，为保证剧情的紧凑，角色应该都与同盟和即将到来的战争有关。两国的统治阶级，卡玛拉公主和碧亚特丽斯女王，当然紧紧围绕着故事主线展开；而王国第一勇士韦尔爵士，甚至是「博德梅尔的悲剧」的亲身经历者。就算是农家少女艾米丽也至少和战争有关，更不要提老阿诺德的间谍身份。解药和战争有什么关系呢？但是吉塞尔故事的核心则是治疗毒品卓尔塞尔，本质上就是采药、安护、治病之类的任务，和同盟与战争都毫无关系。整段故事中，吉塞尔和战争唯一相关的内容大概就是最终成为了战地护士。并且，她几乎和其他所有角色都没有交集。可以说，拿掉吉塞尔这个人物，对主线没有任何影响。但删去卡玛拉，玩家就会对同盟无感，主线剧情就无法继续（而且会失去全作最吓人的bad end）；换掉韦尔，就无法深入认识「博德梅尔的悲剧」到底有多么大的影响，主线便会失去张力。碧亚特丽斯则是串联角色的重要纽带，能提供一种贵族视角去审视剧情事件；艾米丽则体现出战争的残酷，并提供和碧亚特丽斯相对的平民视角。只有吉塞尔，在整段剧情面前活像一个局外人。或许她的唯二贡献，就是破解了男主的家乡之谜，填上了之前的伏笔；以及为作品增添了微乎其微的人文关怀（参考吉塞尔good end里的男主内心独白）。吉塞尔在同盟和战争的主线剧情下，显得可有可无，无疑是角色塑造的失败之处。这也是笔者一开始对该角色的认识。不一定和主线有关，但一定很萌 2. 职业属性对于医护一类的职业，一般印象都会是济世救人的白衣天使。但其实，医护的形象远比这复杂。但所有的形象都和医生的职业核心相关，即「病与药」。「病」是一种普遍且负面的客观情况，可以是真实的疾病，也可以是心灵的创伤等。最终其会导致更加负面的结局「死」，一种对肉体、心灵或其他实体造成不可挽回的巨大创伤。「药」是一种医生主观上尝试去治愈「病」的方法，包括实体的药物等。就此来看，医生的角色定位就是使用「药」去治疗「病」的人。举个例子，小说《药》中，「药」既是具有实体的人血馒头，用于医治华小栓所患的痨病；又是治疗当时“恶疾缠身”的中华民族的方剂。并且吉塞尔的好结局，「最好的药」，也和药的话题紧紧相关。什么是「最好的药」？治病救人，当然是医生职业最表层的体现。这重身份隐含的含义为，医生成功地（且“无私地”）用「药」医治了「病」。在实体病魔和药物的层面上，医生最基础的形象还有两类：首先，「药」是主观的，医生在医治环节，对药的功效具有完全的话语权。因此，他们可以采用某些原理不明的方法用于医治，比如巫术、炼金术和通灵术等。所以医生的第一个外延形象就是巫师，或者神秘主义者。不过和祭司不同，巫师借助的力量往往充满着迷幻和负面。在药物的选择上，他们有时会通过血、毒药等致死的事物，化腐朽为神奇。在角色塑造上，这群隐者一般亦正亦邪，充满了不为人知的秘密。「药」并不是每次都能发挥功效。没有人能全然击溃「病」。医生也只不过是尽一己之力的普通人，他们的双手不可能拂去所有的苦难。一旦治疗失败，医生就会化身死亡的宣告者。如同戴着鸟嘴面具的瘟疫医生，传播着死亡的恐惧。这种形象主要则体现为阴郁、恐惧、令人不安等压抑恐惧元素。讳疾忌医，正是因为医生是通报「病」和「死」的乌鸦。酒精、消毒水和医院墙壁令人崩溃的白色，也是因为病院是众人的墓地，是被病魔无情折磨玩弄的修罗场。魔法不失为一味良药，但中二病肯定不是依旧是在实体的病魔和药物上，医生所相对的形象共有两类，一是药施加目的的相对，从治病到致病，成为类似纳粹人体实验医生的存在；另一方面是药针对对象的相对，从药物的施加者变为接受者，即病人。在篇幅受限的情况下，活用这两种身份对立的转化，可以很轻松地提升角色形象的丰满程度。医生形象是围绕着「药」的，对治病方面的了解和愿意治愈他人的善心构建了医生职业存在的基石。但药不仅仅可以治愈，也可以带来更严重的病，所谓“是药三分毒”。医生，这个本应该怀着一颗善心无私治疗的角色，却将药残害了他人，或者怀有这种害人的观念。无论出于什么原因，这往往是人们不能允许的。借此，作者可以继续借职业形象和行动之间的冲突，展开角色的动机。但是，这样设计角色很容易产生伦理上的问题，因此可以采用以下的方法进行一定程度上的开脱：1.角色是为了一个无私且宏伟的目标，并且最终在毒害他人后也牺牲了全部或部分的自我，比如《三国演义》中的吉平；2.角色被迫如此，但后面需要通过角色的赎罪来缓解；如果角色不是出于被迫而是主动如此，则即便忏悔也很难得到谅解，比如《无声狂啸》里的尼达克。3.角色仅在思想中实施，现实中却没有，比如《医生的职责》中的索勒医生；这种设计所需承担的伦理负担最轻。在古代社会，承担这种形象的主要是前文提到的亦正亦邪的巫术师，他们既可以用神秘力量救人也能害人，因此而产生了诸如猎巫运动等活动。而随着现代医学的出现，这类刽子手的形象迅速被普通具有医学学位或许可执照的人填满。普通人对繁多冗杂的医学知识一无所知，对化学合成的“冰冷”药品缺少好感，又对不断发展的医学充满陌生和恐惧，害怕自己成为医生的小白鼠却一无所知。加上资本主义异化了所有职业，为一切恩义都摆好了价格。在这种情境下，一般医生和刽子手的区分越来越模糊，这两类相对的形象也更加频繁地成对出现。毕竟这不是伦理悲剧，轻松一点总没错针对对象的转化则是塑造立体人物的常见方法。医生是亲善、无私，能唤起奇迹的坚强后盾，但他们只是普通人。普通人有的喜怒哀乐，他们同样具有。因此，医生也会得「病」，将自己的软弱和无能为力一展无遗。或许为了故事的紧凑性，一些作家在创作时，会将医生简单设定成患有和他所医治的病人相同的疾病。但是这样，玩家就会认为医生角色治病的动机包含自私的可能，比如用病人做实验体，破坏了医生职业的神圣性，进而减弱职业形象的塑造。那其他种类的实体疾病呢？至少这些都会让医生形象的专业性受到质疑。因此，一种常用的策略可能是通过设定心理上的「病」，避免减弱职业形象。事实上，医生的形象很早就和治疗心理疾病，甚至是灵体疾病的职业有关，比如祭司和牧师。神职人员通过祈祷、献祭等方法，治疗某个人或者某群人的悲惨处境，比如「罪」。古代社会，巫医本是一体，不仅是因为祭司会用超自然力量去救人，更在于祭司职业自身就是医者。这也是《福音书》中耶稣经常治病救人的隐喻之处：神可以轻易地治疗人身体上诸如麻风等的疾病，更可以拯救人类患病的灵魂（或是驱鬼解决心理疾病）。一般来说，医生和牧师都是正面形象为主，和蔼可亲，无私奉献。后者在形象塑造上可能会显得更加固执和教条。心灵的「病」难以根除回到吉塞尔的话题。本文花费这么大的篇幅，其实也是想说明吉塞尔作为医生形象的多面性。吉塞尔几乎包括了上文叙述的所有身份，真正地将医生的形象体现得淋漓尽致。具体的例子已经通过截图的形式呈现给大家了。多重身份的构建并非难事，但将这些相关且对立的印象巧妙协调，就需要深刻的构思。在前期剧情中，吉塞尔主要的形象特征就是隐秘、寡言少语的神秘主义者形象。男主在一开始接触时，不由得把她当成了女巫。前文所说，巫医的形象是亦正亦邪的。正因如此，吉塞尔可以既有医者的善良温柔，也有死亡通告者的压抑和沉闷（前者居多，毕竟这是恋爱喜剧）同时为了消除巫师形象所带来伦理上的不安感，作者巧妙地给吉塞尔增添了一些喜闻乐见的爱好，例如中二病、硬核桌游玩家，拉近了和玩家的距离，也解释了一些“扭曲”性格的合理性。而在后期，玩家也会了解到她性格的成因，自然产生共情。但是仅仅是无口的形象，并不具有吸引力。增加爆点是一种有效的补救方法，比如《Euphoria》里的白夜凛音突然在自我否定和固执中最后彻底疯癫。而对于吉赛尔而言，这个爆点就是对多尼斯爵士因卓尔塞尔而死。多尼斯的死在小时候，吉塞尔被强盗俘虏，被迫亲手设计了贻害无穷的毒品，卓尔塞尔。基于这种设计，她吉塞尔并不算是作恶多端的刽子手，弱化了其在伦理上的劣势。且邪恶医者身份上对应的阴险狡诈，伤害他人的形象也随之弱化为情有可原的“毒舌”性格。除此之外，对制作毒品深切的内疚让吉塞尔成为了精神上的病人，有罪的存在（更何况强盗绑架的桥段体现了吉塞尔本质上也是柔弱女性的形象）。强势、自足的面具下，是病人身份对应的脆弱、惶恐的内心。这一系列矛盾最终在多尼斯死亡时得到爆发，并促成了吉塞尔内心医者仁心和死神绝望的形象对决——这两种身份只能留下一者。 “女本柔弱，为医则刚” 所以本质上，吉塞尔的故事就是一次诊治，不仅仅是吉塞尔对卓尔塞尔的治疗，更是她对自己内心深处罪感治愈的尝试。如果「药」到「病」除，温柔体贴的医者形象就会成为吉塞尔的形象主宰；反之，压抑封闭的死神形象（她自认为的）就会在战后上位。剧情章节的标题其实对应了吉塞尔当时的精神状态。「临床研究」是读者对吉塞尔的初次审视，对她有了基础的理解； Q版的吉塞尔也很萌「复健」是她开始治疗卓尔塞尔的尝试，更是她自我精神的救赎，比如决定去当战地护士；重获新生何其艰辛「病历」介绍了卓尔塞尔和吉塞尔过去心灵伤疤的由来，并引爆了爆发点；凡病皆有因「康复期」则是自我治疗似乎走向了成功。顽疾难除倘若无法彻底治愈吉塞尔的内心，最终她还是会「旧病复发」，封闭自己；战地护士的经历无法治愈心结只有爱才有资格成为治愈卓尔塞尔和因罪孽而自责的内心「最好的药」。爱就是「最好的药」正是男主陪伴的爱让吉塞尔不断成长，给了她勇气不断尝试研发解药，也鼓励她走出过去的阴霾，用这双曾经荼毒生灵的罪孽之手重新治疗创伤，给伤者和瘾君子带去希望。正是对多尼斯的爱让吉塞尔认识到责任的意义，告诫她医者的使命，不要再走向致人苦难的终途。正是对患者的爱让吉塞尔最终成为了热爱世界的人，不再沉溺于阴暗而不切实际的想法，而是转而拥抱万千可能。「病与药」的主题让吉塞尔成为了剧情上异类，但也成就了一个传奇的医者形象。Yangyang Mobile扣住了大众对医者的各种印象，通过平稳有序的性格变化，巧妙地在短小的篇幅且有媚俗倾向（毕竟是恋爱喜剧）的内容中，构建出如此立体的角色形象，不禁让人感到由衷的佩服。敬吉塞尔护士和Yangyang Mobile一杯！一天一啤酒，医生远离我！（误）

心得体会【剧透杂谈】Euphoria中白夜凛音的歧途：罪、乐园和救世主

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搬运作，和b站版本略有不同。质量一般，因为本质上《Euphoria》是伪基督教故事，用基督教视角分析很难。但就galgame而言，对我影响最大的非它莫属。任何形式的转载和引用都可以。一、前言 Euphoria，中文别名「乐园」，是clockup社最负盛名的作品。本作充满猎奇、血腥、恐怖和恶心的元素，加上峰回路转的剧情，最终成功位列“十二神器”之一。标题Euphoria意为「欢欣」，医学术语，用于描述一种“感觉健康和舒适”的状态，此处应代指人在乐园中生活时怡然自得的处境。在古代，医生一直和治疗心理疾病，甚至是灵体疾病的职业有关。天启宗教中乐园一般代指无垢之人的居所。他们的罪得到清洁，成为完人，不再受到世俗烦恼的折磨，从而能够重获“健康”的状态，长久地享受心灵的平静。“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”。很明显，这种超越的感受，只有在不属于自然界的宗教乐园中才能体验。 Euphoria需从「乐园」中获得此外，Euphoria还包含一种对于重要之事的轻视（可能是由于额叶疾病）。借用内格尔的理论，这种轻视可能是源于在观察人生时意识到自己能力有限而产生的无奈感。在乐园的美妙面前，尘世的一切自然都不重要。如果翻译成极乐（尤其是游戏中经常出现的男女之事）的话，或许具有一定神秘学意味的Ecstasy更加适合。况且对比真结局和鬼畜线结局，男主放纵自己的情欲只会堕入深渊，而寻找合欢建立新乐园才是新生的开始。总之，仁者见仁智者见智，欢迎大家分享对游戏标题的看法。该视觉小说基督教氛围极其浓重，除了「亚当夏娃」、「乐园」、「罪孽」、「净化」和「救世主」等宗教人物和词汇外，还采用了「锁匙」、「门」、「牢笼」这类宗教意象，可以看出在体验上下足了功夫。人类无法成为救世主而其中，白夜凛音线可以说在这方面下的功夫最大。凛音自称自己是教主，救世主的母亲，和「约定之神」（典型地对犹太-基督宗教中神明的称呼）缔结了契约，要带给这个世界终极的幸福。但她失败了，就像《美好的每一天》里的间宫卓司一样，因为凡人的双手无法撑起天空，人类终究是人类。本文主要集中于宗教氛围最浓重的白夜凛音线，用基督教教义分析凛音的动机和失败的原因。二、正文 1. 凛音的动机 “被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着神儿女荣耀的自由。我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。”（《罗马书》 8:21-22）在游戏刚开始的界面，玩家可以看到一首由几句有名的拉丁文诗句和谚语组成的“诗”（说白了有点像鸡汤文），全文如下： Omnes una manet nox. Dum spiro, spero. Per angusta ad augusta. Per aspera ad paradisum. 这首诗反复地在凛音线中出现，以下我就浅略地分析一下本诗的含义。第一句话出自贺拉斯的《颂诗集一》，第28卷15行。原诗文为： Sed omnes una manet nox et calacanda semel via leti. 译文为“但永夜等待着所有人，冥路也只能涉足一次”，即“众生将死，阴阳永隔”。很明显，首句是代指死亡是所有人不可逆转的唯一归宿，为诗歌的开篇奠定了悲伤、苍凉的基调。“人必有死”也是西方古典时代诗人经常抒发的情感（尤其是古希腊人）。诗歌背景的铺垫，揭示了人类处境的无能和软弱，营造出深沉的绝望感。进一步来说，人类和自然界的一切不过是镜花水月，随时都会消散，那么金钱、名誉、权势，甚至道德又都有什么意义呢？如果死亡就是一切的结束，一切的终点，那么人生的意义在什么地方呢？如果人必定要死亡，现在的生命有什么价值呢？喜悦也好，悲伤也罢，不是都要过去吗？这个世界岂不就是虚无的吗？而对学生们来说，这份绝望来得更加真实。林中游荡的杀人怪物，就是死神临门的宣告。如果连当下的生存都不能把握，那么又要指望人生有什么意义呢？比死亡更可怕的，就是其引起的虚无主义危机第二句话是著名谚语“呼吸时抱有希望”，即“活着的时候，时刻保持希望”。第二句和第一句是相对的，尽管死亡终会到来，人生之梦总会消散，可即便如此我们也要抱持着希望。本句一转首句低沉、消极而理性的陈述，用铿锵、坚韧甚至愚蠢盲目的感触，想象自己的精神力能与命运抗争。但在盲目的乐观背后，也留给读者疑问：既然人生的归宿早已注定，命运早就给我们宣判了死刑，那我们究竟为什么还要保有这种毫无意义的“希望”呢？所谓的抗争，不也是无用功吗？浮生若梦，努力拼搏不过也只能换来一身伤痕，这又有什么意义呢？第三句也是著名的谚语“行至高处，需籍窄路”，即“成功无方便之路”，或“行百步者半九十”。颈句和前文中提到的“永夜”和“希望”两个意象相对应，但没有回答第二句的问题。为了到达“高处”，也就能够摆脱“永夜”的存在，我们需要通过“窄路”。因此，我们应当时刻保持着希望，无惧路上的艰难险阻和目标的遥不可及，矢志不渝地为了目标而忍受巨大的痛苦。但所谓的目标究竟是什么，我们需要通过什么来对抗永夜的命运呢？（事实上，这句话在诗意表达上完全可以删去，感觉就是强行凑第四句罢了，不知道是否有读者能从古典拉丁文学等角度能够赐教为什么非要加上这句）。 Per aspera ad astra 第四句格式和第三句类似，含义也类似，是谚语“Per aspera ad astra”的改编，原句为“坎坷之路，终抵群星”。本句将古典时期具有丰功伟业意象的“星辰”，替换为基督教意象中无罪之人最初和最后的归宿「乐园」，即“坎坷之路，终抵乐园”。以上所有的疑惑也终于得到了回复。克服“永夜”的唯一答案，就是到达“乐园”，即超越人类和自然界的实在界，与前句的“高处”相对应。本句消解了“人必有死”的消极古典风格，将之升华为“死而后生”的基督教风格，指引了读者未来前进的方向。现在，一切问题都很明了，人们只要达到「乐园」，就能拥有对抗「永夜」死亡的权柄，彻底获得永生。只要通过构建「乐园」，人们就能在地下世界构建出真正的公义与和谐。那么，诗中所给出的终极答案「乐园」，究竟是什么呢？ 2. 何为「乐园」？ “耶和华神吩咐他（亚当）说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（《创世纪》 2:16-17）在天启宗教中，「乐园」是人类的祖先亚当和夏娃（同《古兰经》中阿丹和哈娃）曾经居住过的地方。《创世纪》中将之描述为水草丰茂的极美之地，人类无拘无束地生活于其中。而在《古兰经》中，乐园充满了人间的享受，果肉的甜美，交媾的愉悦，知识的奇妙，文化的多元，以及享受服务的闲适。在中国传说的故事中，也存在着桃花源这样与世无争，安宁和谐的美丽世界。在美丽新世界中，众人的罪似乎都消散了，以至于可以宴饮欢乐，随心所欲，摆脱人间的一切束缚。无论如何，乐园的核心在于其无穷的生命。四条象征生命的河水从中涌流而出，而死亡更是与这个美妙的世界无缘。没有匮乏，没有不足，只有繁茂的生命不断生长。这里面什么都不是但很明显，现实世界并非乐园般的净土，人类的处境也非常糟糕。自然界变化莫测，灾难接踵而至。一切都是泡影，是梦幻，是虚幻的摩耶。而对于人类来说，出生是苦，衰老是苦，患病是苦，死亡是苦，别离是苦，怨憎是苦，贪婪是苦，一切有限的体验也是苦。人生不过是在苦难的泥沼中挣扎。人类无法逃避痛苦，只能转向对世俗快乐的欲求。美食的香味充满肚腹，色彩的繁丽迷惑眼睛，知识的奇妙充斥大脑，名誉的高贵鼓噪心灵。人们尽力地去捕获快感来冲淡痛苦，可这也只不过是虚妄。获得的必将失去，经受的必将停止。在不断流行的世界中，欲望实现所带来的快感不过浪花一朵，转瞬即逝。这样的世界，这样充满受苦和屈辱的世界，包含血泪和无奈的世界，怎么会和乐园挂钩呢？ “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（《罗马书》5:12）。罪的重轭压垮了所有人针对破碎人间和美好乐园的差异，基督宗教的答案是「罪」的隔断。最初，人类的祖先亚当和夏娃违背了神的意愿，偷吃了能分辨善恶的禁果。仅仅只是如此简单的一条律法，人类都无法遵守。作为惩罚，神让女人在怀孕的时候体验痛苦的折磨，并只能依附于他的丈夫；让男人终生劳碌，直到归于尘土。「罪」就因着亚当的悖逆玷污了所有凡人。由于罪孽，人们党同伐异，互相攻讦，在虚幻的世界中疲惫众生，直到领受了“罪的工价”——死亡。也就是说，罪让人们永失乐园，只能在苦难的世界中苟且残生。那么究竟该通过什么的方法，才能洗净身上的罪孽，从苦难世界的重轭下逃离，不至永受折磨，重新拥抱无上幸福的乐园呢？ 3. 罪孽与惩罚 “基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（《彼得前书》 4:1）人们被乐园驱逐，是因为犯了下罪。那么只要净化了罪孽，成为无罪之人，就能获得拯救，重新回到乐园。对凛音而言，消弭罪孽的唯一方式就是惩罚。只有通过心灵上的悔改和肉体上的折磨，人们那无止境的肉欲才能有所抑制，所触犯的滔天大罪才能有部分的缓解。惩罚是最常见的净罪手段。在索多玛城，上帝用天火洗净了恶人奸淫的罪；而在埃及的全境，上帝降下十灾回应法老的铁石心肠。但之后，超越者遮掩了祂的烈焰，隐匿在苍穹的尽头，似乎放任世人在罪恶中苦苦挣扎。不过还好，一切都还好，因为我们还在这残酷的世界中摸爬滚打。约定之神爱护着祂的造物，创造了充斥着无边恐慌的校园和有着无穷苦难的世界，原来是为了拯救犯罪的芸芸众生。通过不断忍受痛感，甚至是人为的额外折磨，我们居然就可以战胜苦难，回到乐园中享受极乐的Euphoria。一定是这样的。罪与罚的模式：苦痛-罪孽-惩罚-得救如此，便拨云见日，一切都清晰了起来。这数不尽的灾难，生老病死的诅咒，甚至那在那隐匿在山林中的杀手，都是无比珍贵的宝藏。我们不再需要去逃避肉体的折磨和精神的虐凌，相反，我们要爱上这种苦涩的滋味，为那逼迫自身的而祷告。撕心裂肺，是为了让内里澄净；血流不止，是为了让肌肤清洁。不过这还不够，客观的苦难并不充足。作为彻底信服、悔改的新生命，必须要加以重刑，才能见证乐园的降临。鲜红的烙铁，是圣灵和火的洗礼；锋利的刀刃，是与上帝立约的割礼。人头落地，是神悦纳的标志；哀嚎嘶鸣，是天国谱写的乐章。仅仅是肉体惩罚，还不足以拯救芸芸众生，因为人和超越界之间有着不可逾越的界限。只有神的选择者，那有大权能的救世主降世，才能沟通天幕之后的世界，感动上主。而作为最虔诚的教徒，教团的领袖，凛音自觉地捡起了母亲未竟的事业，通过和命运之人的交合，诞下新世界的缔造者。那样的话，「乐园」就会在小小的地下空间中显现，一切受压迫的人都将在其中得到自由。 “豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊同卧。”（《以赛亚书》 11:6）原来如此，这就是自己生命的意义。富有怜悯慈爱的约定之神，并不是要看自己在痛苦和后悔的深渊中徘徊，最后踏上死亡和耻辱的绝路。迄今为止，凛音终于意识到自己经受苦难的意义。自幼被母亲诅咒和遗弃的痛苦经历，早就让凛音心如死灰，接受了自己一文不值的事实。但如今，最荣耀的事业降临在她的身上——成为带给世界福音的圣母玛利亚。生命之神啊，鲜血是我的祭品；净化之主啊，伤痕是我的信功。万国的子民，都将欢腾，因为凛音承受的苦难将成为众人得救的可能。再也没有人需要压抑内心的悲怆，再也没有人会被生母抛弃、咒诅，再也没有人会在神创的世界中失去安歇之地，再也没有人......会像自己一样经历无尽的磨砺。那被欺压的啊，你有福了，因为乐园为你敞开大门；那受责难的啊，你有福了，因为苦痛令你的罪体重生；那被亲友抛弃的啊，你有福了，因为救世主要将你怀抱荣；那无价值的渣滓啊，你有福了，因为凛音大人的血肉将成为新的圣殿，将你们高举直到下个千万年。万国的百姓啊，你们要颂扬她的名声，高唱她的荣光，缅怀她的恩德。这就是新的「登山宝训」，是万民新的福音！凛音大人通过了苦痛的试炼，已经成为了无罪的人。她要为众人的罪孽而受苦受难，最终诞下救主，让普天之下都在新世界中赢得无痛楚的重生。多么伟大，多么光荣，多么无私，多么慈悲，多么……虚伪！自我感动的暴行通过自己的牺牲，所有的人都将得救。于是，抱有这样信念的凛音开始了她的救赎计划。只不过，这份一厢情愿的自我献祭，换得来却是血污的海，是更重的罪孽。 4. 约伯的故事 “有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作。祂施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧。”（《约伯记》 34:31-33）在乌斯地有个义人叫约伯。他资产丰富，家庭和睦，敬拜神明。有一天，上帝和天使们议论起他，但撒旦却认为约伯的虔诚不过建立在世俗生活的富足上。一旦他失去所有的一切，自然会背弃神明。于是，神允许撒旦带给约伯苦难。这真的是试炼吗？在撒旦的折磨下，约伯失去了子女、土地、财富和健康。不过最可怕的是，他的信心动摇了。三位朋友从远方来宽慰约伯，为他的遭遇而伤心。但他们都认为约伯不过是罪有应得，因为神公义地治理世界。可约伯宣称自己是无辜的义人，不应该遭受惩罚。他质疑神运行世界的方式并不公义，甚至神就并非公义。在苦痛和彷徨中，约伯的情绪忽上忽下，时而充满信心，时而怨天尤人。很明显，约伯在如此逆境中也无法一直抱有对神的绝对虔诚。另一位朋友以利户（希伯来人名）则指出神确实是公义的，但是为了防止未来的灾难，才先施加“轻微的苦难”作为警戒。可很明显，约伯遭受的苦难是巨大的，以利户的结论并不可靠，甚至还充满了心灵鸡汤的味道。最后，约伯失去了耐心。他向神提出抗议，要求其解释自己为何遭受苦难。于是，造物主在旋风中回应了约伯的指控，揭示了他遭难的真正原因就是「没有原因」。神所创造的世界无限宽广，人类能观测到的也好，观测不到的也好，都按着神的旨意稳定地运行。这复杂的机制超越了凡人的一切智慧。所以，约伯和四位朋友的结论不过都是井底之蛙的狂言。他们在真实的公义面前茫然无措，仿佛宇宙的真相冲入了阿周那的脑中。可结果，他们却要用自己有限的见识去编织愚蠢的谎言，反过来指控公义者不公。约伯何尝不是“愚直”的？为什么正直的人会遭遇灭顶之灾？神的答案非常明了，是因为这世上没有确实的义人，能够站在无限宽广的角度认识世界。那妇人肚腹中诞生的凡人，偷吃善恶果的亚当和夏娃的子孙，因着祖先的行为，也按照自己的喜好去评价是非。但岂不知道，这世界不按照任何人的意旨行动。宗教的核心是信仰，是人与超越界的关系，而不是理性。人所要做的，就是放弃小我的价值观，不要像约伯和他的朋友们一样根据自己有限的经验认识去评判是非曲直。好基督徒所要想的，不是靠自己的善行登上天国的阶梯，这是不可能的。只有像小孩子一样，无能为力，依赖父母的慈悲而活，学会接受。只有凭借自己的软弱，接受神的施舍，降卑自己，才有得救的就会。而乐园的门，其实就是为这样的人打开的。 5. 「乐园」的真相 “于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命”（《马太福音》 16:24-25）。希波的奥古斯丁在《忏悔录》中指出人间的三类追求：肉体的欲望，生命的骄傲和眼界的追求，分别对应《尼各马可伦理学》里提到的三类生活。感官的享受，不过是逃避身体苦痛暂时一瞬的麻醉。吃了还要再吃，不然饥饿就会蚕食脏器；喝了还要在喝，不然口渴就会点燃肺腑。因此，老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”（《道德经·十三章》）。而荣誉和地位，也不过是用于区别自己和别人的界限，是日神的可悲拥趸。人获得了地位，就要忍受他人的嫉妒，时刻提心吊胆提防他人僭越，以致最后担惊受怕，惶惶不可终日。知识是力量，也是束缚自己的工具。它区分了对错，规范了是非，界定了美丑，然后把信靠它的人类囚禁在戒律和理性的牢笼中，抑制了精神的生长。不要在乎任何人的做法，你的心只要归向耶和华更何况，再美好的事物体验多了，也会感到乏味，最终让人分裂成「众多」。在无尽的寻找和体验中，人们在实现欲望的路上不断迷失，以至于失去自我。而乐园最伟大的地方，就是居住在这里的人，都能免去分裂的迷茫，在神超越的怀抱之中得到了安宁的「统一」。基督教是弃绝的宗教（甚至可以说，所有高级宗教都是要求信徒弃绝的）。当亚伯拉罕在摩利亚山上举起祭刀的时候，神会让他成为万国之父，所以要牺牲自己的独子以撒。这种逻辑上无解的矛盾，就是弃绝了人类的理性智慧，转而无条件无理由地信靠于唯一的奇异。亚当和夏娃在偷吃禁果之前不辨善恶，能够无拘无束地生存，因为他们以神的公义为准，不以自己的意志为尊。正是不持有自己的观念，他们才能顺应神的公义，“外化而内不化”（《知北游》）地接受并超越世俗的一切，不为任何事情而动摇。也就是说，最终前往乐园的人也放弃了自己的价值观，全身心地顺从基督的教导。躁动的心归于平静，欲望的火悄然涅槃。生老病死不过虚幻的泡影，功名利禄只是过眼的烟云。通过摒弃自我，人们才能消弭自己犯下的所有罪孽，在乐园中长久地体验「欢欣」，如同久病之人重新恢复健康。构建地上乐园的妄想，会引向地狱的虐凌这样的乐园，注定不能在人间出现，因为它遗弃了世俗的是非善恶，断绝了人间的喜怒哀乐。这是非生命的世界，是放弃自我者的家园，是灵性的和谐和宇宙的大同。这个世界没有朋友，没有热爱，没有享受，没有净化，没有你我他的界限。那么凛音，你要在人间建立的乐园又是什么样式的呢？ 6. 凛音的歧途 “耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：撒旦，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（《马可福音》 8:33）。人类唯一的罪，就是固执己见，不肯怀有慈悲的圣爱去感恩神和「近人」，却要追逐肉体的享受，用知识和是非之心区别神的造物。可以说，罪从骄傲而来，也随谦卑的信心而去。因此，净罪的唯一方式就是「灵的转向」：放弃对自以为好的追求，而信奉基督的教导。磨难可以带来净化，但想借自己的磨难得救只会招致覆灭诚然，“形如槁木，心如死灰”（《齐物论》），然后“精神生于道”（《知北游》）。压抑肉体的欲望，确实有助于灵的成长。因此，惩罚也有它的可取之处。而作为榜样的基督也信实地受尽磨难，作为唯一的义人，在十字架上受尽磨难，替世人进行代赎献祭，流下宝血洁净一切罪孽。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（《罗马书》8:5）。这么看起来，自我鞭笞算的上是信心的选择，是对基督在十字架上伟大献身的尊敬。这种体验，如果是出于信心，就是想要和自己的救赎主同心，便是值得祝贺的。但这并不代表凡人也要效仿基督去遭受肉体折磨，更不应该盲目崇拜残暴的体罚。相反，正是人类畏惧身体的苦楚，才会希望能够获得解脱，想要饮用那让自己“永不会渴的水”。一昧地坚信只有肉体的惩罚才能净罪，其实也是一种不自知的执念，是基于人类立场的是非判断，是心智无法满足的欲望，是甚于沉湎于肉体欢愉的魔障。磨难本身没有什么意义。看似基督徒为天国舍弃了很多。基督说过“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（《马太福音》 10:37）。但在这不断的弃绝中，却有无限的喜悦和平安临到基督徒身上。当彼得抱怨自己曾放弃一切财产和亲人来追随耶稣，却在祂眼中依旧没有足够的分量的时候，耶稣基督告诉他，神不是吝啬的，也不是喜欢折磨人的。相反，人们所放弃的任何事情，在今生、来生都有千万倍的回报。不要想自己为神付出了什么。这本是微不足道的，是高举自己，妄图靠自己的义得救的痴人说梦。凡人的罪无法靠自己洁净，就是因为他们不知道如何压制心智的欲望，总是依赖自己的技巧和智慧生存。当摩西在旷野中行走时，以色列家的人便混淆是非，指责神和摩西串通一气，要将他们都骗死在沙漠之中。神应许了他们的诽谤，降下火蛇的灾祸让中伤者领受死亡。摩西祈求神的宽恕，但后者只是要他建造一尊铜蛇，所以看着它的都不至于落入死地。孩子，你与我同心吗？这和众人的遭遇是一样的。人们都犯下了以自己为尊的罪，而现在悔过的机会来了。神富有慈悲和怜悯，不愿任何子民落入地狱的烈焰中。所以，祂派遣自己的独身子道化成肉身降临世界，帮助凡人和超越界建立联系，提供可以依靠的生活模式。人们只要放弃自以为是的智慧，与其根据理性寻找能躲避火蛇的庇护所，不如转向无理由的信仰，面向铜蛇轻轻一瞥。在这样的世界里，自我认识的善恶是非都失去了意义，任凭基督的话语主宰个人的行动，与超越者同心。神愿意宽恕亚述的叛逆者，可先知约拿却因为国仇家恨，屡次推诿完成神警告的任务，只想早点看到仇敌被灭绝净尽，甚至埋怨神偏爱外邦人。他的意识被民族大义捆绑，信靠凡人虚假的公义，从而偏离了神。同样，凛音只不过根据个人好恶建立了所谓的教团，利用无法逃离学校的绝望，把虚假的良心宽抚剂当做信条，用残忍的刑罚惩戒朋友和敌人。那些反对她的，就成为了所谓的「恶魔」，需要接受身体和心智的折磨，直到被其宣布为悔改（甚至为此折磨而死）。合欢和她的拥趸，无一不是遭受了非人的待遇。而一直关心凛音的惠辅，也被强迫当成生育的机器，为这个救世主之母的妄谈添砖加瓦。这究竟是神的旨意，还是自己为了寻找生存价值而编造的弥天大谎，已经不言而喻了。顺应「人的教导」必招致永死 “虚伪的圣母玛利亚”啊，万人敬仰的救世主之母，你难道不知道吗？神早已拣选了祂的使者，穿过外部世界重重的障碍，在无尽的循环中降生于世。她是你嘴里的恶魔，是这一切的始作俑者，要通过献祭实现救赎。 7. 真正的牺牲 “他们吃的时候，耶稣拿起饼来祝福，就擘开递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（《马太福音》26:26-28）相信大家都看得出来，游戏里的使者就是真中合欢（仅限于合欢线里的合欢，而非叶线里的）。她来自「乐园」装置之外，闯入了这个人造的虚幻世界，通过自我牺牲，来拯救惠辅。她的牺牲不只体现在肉体上的磨难（被喜欢的人掐死），还有情感上的苦涩（被喜欢的人嫌弃）以及人格的否定（扮演自己讨厌的人）。 “人子要被交到人的手里” 如蒙感召，惠辅通过合欢赐予的「复活」来到了真正的世界。一切的真相也临到了他的头上。面对着凛音发狂的面目，惠辅选择了凡人应当的活法：“我是……愚者”。在面对这个超出理性认识的世界时，人唯一应该做的就是承认自己的愚蠢，放弃心智和技巧，全盘接受命运的安排，而不是为了某个虚假的梦想让大家受苦。从开始令人悲悯的身世，前期忍受苦难的无奈，到后期自以为是的疯狂，以及最后被嵌入墙壁的绝望，白夜凛音的一生无疑是悲剧的。母亲抛弃并诅咒她，帆刈叶利用她，合欢对抗她，惠辅否定她。凛音所苦苦寻找的，就是自己降生于世的价值。她相信了母亲关于救世主之母的谎言，用一腔热血地聚集教团对抗邪恶的合欢，给予无法离开学校的学生们新的希望，之后却又依赖暴力，复制自己过往不堪回首的经历。在那么一瞬之间，凛音仿佛是成功了。学生们出于对合欢的恐惧和无法离开校园外的绝望，自发地集结在她的身旁。通过非暴力不合作的准则，她成为了万众瞩目的教主，收获了梨香等一众信徒的爱戴，推翻了合欢的暴政，在诞下救世主的道路上一骑绝尘。凛音在绝对的荣耀面前欣喜若狂，只要成为了救世主的母亲，她就能拯救万民。再也没有人会遭遇苦难，再也没有人找不到出生的意义。这样的世界就是乐园，是她的乐园。预言和使命都只是凸显自我价值的谎言但只是一厢情愿的救赎，最后必然是一场空。苦通过后的神圣之地，是为那些超越苦难的人准备的。他们消除了自我的见解，弃绝了肉体和心智的欲望，融入超越界的汪洋之中，得到了精神的富足。「乐园」不会在现实中出现，对惩罚的执着也不会让人净化罪孽。在现实的狂风中，凛音构建的精神沙堡溃散殆尽，不过是留下一个渴望亲情的残次品放声哀嚎。或许在她的梦中，自己还将继续承担起救世主之母的责任，去彰显虚幻的价值。三、后记笔者第一次游玩Euphoria是在2015年的七月，当时是冲着这部作品猎奇的噱头去的，所以只觉得剧情很拖沓和莫名其妙。直到在游玩凛音线的时候才感觉到比较有趣。罪与罚，经典的基督教主题，然后便一口气通关了。现在重新审视这部作品，却发现只是空有基督教色彩的外壳，而内核却毫无新意，不过是把历史上类似鞭笞学派的思路给借鉴过来。人家至少还是自愿的，通过受体的折磨来磨炼心智，希望让精神生长，与超越界结合。而凛音呢？还要在人间建立乐园，怎么是要效仿闵采尔吗？还有为什么这些信徒在合欢被打败后不跑呢？真的被洗脑了？超越界永远是超越界，不可能通过凡人降临到现实界。可凛音既没有间宫卓司僭越超越界的野心，也没有一套行之有效的超越纲领，最后只是落在了人类社会和自然界的庸俗之中。所以整条凛音线下来，我只能感觉到她是个缺爱的疯子（不过在这个连学校都走不出去的地方，也就男主这个睡了一周的人不是疯子罢了）。真正的基督教色彩，应该是“伪生命”成为肉身来拯救世人，通过超越肉体和心智的信靠实现“死而后生”，而不是在人间建立宗教的天国，用惩罚和血泪铸造虚伪的免罪符。自我鞭笞者在笔者看来，凛音线应该有一段后续配套的反转，就像具有基督教内涵的《美好的每一天》中卓司线和皆守线的对立，不过很可惜并没有（不知道是不是因为凛音线是单独作者的手笔）。她应该会意识到自己的错误，转而悔改，并和男主一起度过美好的生活。不再盲目于所谓宏大的叙事，只是在日常中体悟到神的恩典，并在这之中感受到神无穷的爱，寻找到自己真正的价值。这才是基督教的故事。更仔细地说，基督教的故事是关于「信、望、爱」的。「信」就是信心，相信耶和华「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪」；相信神为了蓬草一样的人类派遣自己的独生子耶稣基督为众人流血牺牲，充当赎罪祭的羔羊；相信只要归向耶稣基督，只要悔改，只要接受福音就能得救。「望」就是盼望，在逆境中盼望神的拯救；在顺境中盼望神的公义；在巴比伦一般堕落的列国中盼望天国；在等待中不断祷告，不断向神呼求，盼望祂必来到为众民伸冤。「爱」就是慈爱，效仿神爱世人，自己也要无条件地热爱别人，为他们祷告，希望在末日的时候能够看到他们荣耀的形象，即便他们是自己的仇敌。正如保罗所说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（《哥林多前书》 13:4-7）。相反，任何想要靠自己的手实现「天国」的行动都是注定要失败的。在基督教的叙事下，神从来没有让人承担起拯救罪孽的重担，因为所有人都是失败的，都是要被自己的淫邪绊倒的。所以，神亲自下场，用自己的牺牲拯救一切，并为所有人提供了良善的榜样。只要相信，不要质疑；只要盼望，不要反抗；只要博爱，不要憎恨；只要和邪恶斗争，不要和他人争执（只恨恶人的恶，而不恨他）；只要谦卑虚己，不要凭借自己的公义道德而高举自己；只要悔改醒悟，不要沉浸在虚构的梦中。

消息情报 Purplesoft 『ハピメア REGRET END』5/26発売予定（幸福噩梦重置版）

月晓已发表一个主题在 Gal主题公园（交流区）

『ハピメア REGRET END』(ハピメア・リグレットエンド)公式サイトを公開しました。森崎亮人書き下ろしアナザールート+FHDリファインで甦る、10年の時と共に再び開かれる夢の世界を、新規追加要素と共に是非お楽しみください。 #ハピメアRE 有新增cg和剧情（都为全龄），立绘重绘四女主加了剧情，还有新主题曲 OP: op地址 kuso，舞亚妹妹立绘变成狗尾巴了，给猫尾巴道歉！官网地址：https://www.purplesoftware.jp/products/hapymaher-re/index.html 立绘：新增CG: 新增剧情：（有剧透，所以上了隐藏）传送阵：

消息情报 HOOKSOFT『PriministAr フルHDリマスター』2023/5/26発売予定

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