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非常非常关键的问题！我觉得正是最关键的问题所在。我之前在想，怎么通过一些词汇设计（细枝末节的修改，关于认识方面的）之类的，尽量减少讲述（作者下场）的感觉。但反过来看，反而忽略了关键的「感受世界」。 我感到很开心也很压力大哈哈哈，这下可能要改很多东西了。 正是如此，我缺乏一些细节、真实的反应，很多都是通过介绍或者语言来表达角色。不仅角色表现力不足，还总有点被干涉的感觉，读者难以和角色体悟一致。 这一部分简直把弗里德姆的虚荣和天真写活了...... 非常非常关键、中肯、有效的建议，我觉得我所缺乏的核心就在这里，角色没有“活”起来。感谢，我一定会好好往这个方面思考，把前面的章节先修改一番。“爱上表现出角色的美”是我所忽视的。我之前和别的作者讨论，我开玩笑地说“我巴不得角色们快点领便当，这样我的故事就写完了”。对方说，“你对角色的情感不深”。我后来觉得角色还是很值得去挖掘的，不应该让他们仅仅当思想的载体，但一直找不到什么有效的处理方法。我觉得可能正需要去“爱上表现出角色的美”。太受教了，万分感谢！ 我又想到另一个问题，大大有什么趁手的“工具”吗？与ai交谈多次，gpt和deepseek建议减少一些描写和对话，否则剧情过于拖沓。我觉得可能，并不真的需要减少，而是情节方面缺乏“润滑剂”。这也是我头疼的地方，撇去大段的思辨桥段，如何拯救一些对话呢？ 比如，我需要加入更多弗里德姆的反应吗？我之前有试过让弗里德姆吐槽别人说的话，但似乎更拖沓了。如果大大之前有解决过类似的问题，请不吝赐教。

会发光的猫来了喵！ 这里是猫箱，是常年蹲在箱子里面的猫！ 虽然也会使用纸箱子里但是猫箱和某个缩写为B.B.的老男人没有任何关系喵！ 硬要说关系的话，猫箱是来自西元2029年的喵！是在当时能与紫头发女人和双义眼男人喵的上话的有背景猫喵！ 后面某天睡过头就来到了这里喵！细节什么的就请不要追究喵！ 猫箱来到这里是想和大家交朋友的喵！作为见面礼猫箱可以先表演一个后空翻喵！ (:`--..___...-''``-._ |`._ ```--...--. . `-..__ .`/ _\ `\ ' ```--`. /> : : : `:`-' `.:. `.._--...___ ``--...__ ``--..,) ```----....__,) 起跳喵！ __..--''``---....___ _..._ __ /// //_.-' .-/"; ` ``<._ ``.''_ `. / // / ///_.-' _..--.'_ \ `( ) ) // // / (_..-' // (< _ ;_..__ ; `' / /// / // // // `-._,_)' // / ``--...____..-' /// / // 于是落地喵！ _,'| _.-''``-...___..--';) /_ \'. __..-' , ,--...--''' <\ .`--''' ` /' `-';' ; ; ; __...--'' ___...--_..' .;.' (,__....----''' (,..--'' 猫箱累了喵，猫箱想回去睡觉了喵。 但是有人说如果猫箱不写完三百字会被打屁股喵，猫箱不想被打屁股所以决定讲讲猫箱的阅读史喵！ 虽然人类可能很难注意到这一点，但猫箱想要告诉大家，猫猫一般都是不识字的喵！猫箱知道某个侦探游戏是以猫猫看不懂文字这一点来构筑故事谜底的，当谜底被揭开时很多人类玩家都超级吃惊的喵！猫猫们想要学会人类的文字，需要付出人类⑨倍的努力，这一点非常非常困难，所以这个世界上大部分的猫猫是完全看不懂文字的！大家以后如果遇到猫猫们，要记得好好地用各种自己珍藏的美图来和它们交流喵。 ——当然猫箱本喵是识字的，大家刚刚应该没有什么失礼的想法吧喵！ 萨雷安的某位贤人曾经说过，识字就要读书，所以猫箱在西元2029年读了很多这个时代的作品喵！猫箱最喜欢的漫画，讲的是下雨天深夜一位白发小男孩打小方块牌的故事喵！猫箱读这部作品时也是在深夜电闪雷鸣的时间，于是便成功被故事吸引入坑小方块牌了喵！之后还一发不可收拾读完了这位作者的大部分漫画作品喵！ 猫箱在不蹲箱子的时间里，会到处飞檐走壁挨家挨户检查窗玻璃喵！也不小心撞见到了各种各样的人玩游戏喵！最近猫箱发现了一个看窗户外面就会GameOver的游戏，感觉超级有趣的喵！猫箱也想和自动售货机一起组队探险喵（仔细思考了一下也不是特别想x）！不过如果这些游戏能不要这么恐怖就好了，猫箱的心脏会受不了喵！ 猫箱在空中跳跃时，如果发现无人值守的电脑也会去偷偷玩玩喵。上次在一位42层的高楼住户家电脑上，发现了一个三个男人三个女人一起探索闹鬼宅邸的像素游戏，印象超级深的喵！六个人里每两位之间都有着千丝万缕的关系，猫箱玩完后大脑完全烧坏了喵。 ,-. _,---._ __ / \ / ) .-' `./ / \ ( ( ,' `/ /| \ `-" \'\ / | `. , \ \ / | /`. ,'-`----Y | ( ; | ' | ,-. ,-' | / | | ( | | / ) | \ `.___________|/ `--' `--' 突然发现不知不觉间达标了喵，于是猫箱去睡觉了，大家晚安喵！

大家好，我很开心来到这个论坛大家庭。在使用该论坛的时候我会严格遵守论坛的注意事项与尊则。做到尊重其他人，不乱发表言论。本人作为学生党，在学习空闲之余喜欢玩游戏。比较喜欢玩动作类型与RPG，比如赛博朋克2077，埃尔登法环。我非常喜欢这两款游戏，在游玩埃尔登法环的时候我感觉我正在进行一场伟大的冒险，而赛博朋克2077则满足了我对未来科技生活的一种幻想。这两个游戏给我的沉浸感很足，我仿佛能体验到自己就在夜之城生活，在交界地闯荡。此外我的兴趣还有模型涂装，我小学订购的杂志里就有关于战锤的广告与背景故事，在我初二的时候，我无意瞥见，便在淘宝搜索，随后一个崭新的世界，向我打开了。我靠着压岁钱，爹妈给的生日礼物买了人生中的第一个战锤，八版战锤FIRST STRIKE的新手包，里面有三个原铸星际战士和三个死亡守卫。一开始的涂装并不顺利，我不知道工具如何使用，如何喷补土如何涂装，模型被我毁了（笑哭）但我不懈努力下，我的涂装也在进步，从购买更多工具到在BILIBILI观看涂装视频教程，我的小人技术也总算能看了。我非常喜欢涂装，就和小时候的玩具兵一样，看着小人越来越生动，细节越来越到位，我感到无比的自豪。此外我还对尼龙有兴趣，我目前收藏了苏联阿富汗时期的一套造型，包含6B3，SSH68，KZS迷彩罩衣。我还有克里米亚时期小绿人的造型，包含6B7,6SH112,6B23与迷彩服。我最新的收藏也是令我自豪的是18年810海步训练造型，包含FORT KOSAIR MP 浮力防弹衣，6B47盔与KSOR沙色迷彩。总之介绍完毕了，感谢大家

应该不会再当成ai写的了吧。谁家ai用这么详细的脚注啊......反正《除魔记》没人看（但如果你觉得《除魔记》有那么一丢丢乐趣，请你考虑一下要不要继续看，会被剧透光），我就先把「后记」放上来，本身也有点价值。 如果你对这篇文章感兴趣，或许可以考虑看下《除魔记》的正文：https://sstm.moe/topic/327866-除魔记/ 本篇是对前言的回应：https://sstm.moe/topic/372220-一个不合时宜的问题：神在哪里/#comment-18520242 《除魔记》的冒险始于周一（儒略历1425年4月2日），终于周六；无人得见主日（也是1425年的复活节）。否定神学认为，神的临在，恰体现在祂拒绝显灵的绝对缺席中。人们为此做出了无数令人发笑的诠释。但更可笑难道的不是永生者创造了一个需要祂死去，才能保证祂存在的世界吗？人们常说，宗教是神秘的，但有些谜题连愚蠢都算不上[1]。 回到《马可福音》那个悬置未决的诘问[2]：“你相信神在这里吗？” 幼提勒提：两心骑士 行善或作恶，这对于大多数人来说似乎无需抉择。但如果问题是：行善或享乐呢？幼提勒提面临的正是所有基督徒，甚至全人类都会面对的问题。他名意为「功效」，姓取自斐迪南·拉萨尔[3]：他既渴望立竿见影的快乐，又盼望道德行为带来善果。基督教提供了一种吊诡的方案：它一面许诺来世的永恒幸福，一面要求信徒在此世倒错地享乐。 正如尼采的那句名言[4]，耶稣在八福山上也曾要求听众“重估一切价值”。奥古斯丁等教父认为，万物受造是为了让我们“使用”（uti）以接近神；它们本身不值得“享受”（frui）。这也是丹尼尔在3.5中表达的核心思想。因此，行善不再是苦行，而是通往至乐的途径，也是一种自我生产的技艺：行善带来喜乐，享乐是行善的动力。但很不幸（或很幸运），他未能完全将感官上的压抑「内帕克特」（倒转）为属灵享乐。他徘徊于二者之间（心持两意者），陷入更深的焦虑：想要享乐，但又无法彻底沉溺，因为行善的呼唤（内在良知或外部伦理）仍在作响；想要行善，却又嫉妒那些纵情声色者毫不费力的快乐。最终，他无法忍受自我撕扯，在暴力外化的过程中「内帕克特」（倾覆）了。“在壮年的日子，要使你的心欢畅；顺着你心所愿的，眼所见的去行。不过，你要知道，为了这一切事，神必审问你。”[5] 这也是两种时间观的冲突：享乐呼唤即刻体验，行善则投资于未来。基督教语言的匮乏性在于，它以永恒叙事收编瞬间，却又声称前者是后者的拙劣仿品。现代性加剧了这种冲突：它无限放大即时享乐的可能，却摧毁了传统的未来承诺，使行善似乎成为缺乏回报的牺牲。情感主义者或许会为良知辩护。但它能在神的坟墓上舞蹈多久呢？玛赫揭露的正是这一问题。5.5中，她要求幼提勒提直面死亡的虚无相。“死亡不属于此在的自由。”[6]当“阿尔扎马斯之夜”[7]打断了所有的生存计划时，他选择了放弃。虽然幼提勒提一生未能挣脱宗教戒律和身份束缚，但他活过。他的主动殉道也有价值。 神在哪里？神在幼提勒提主观、痛苦、持续的追问过程中。在《卡拉马佐夫兄弟》中，佐西马长老的最后劝诫是：“在痛苦中寻找幸福。”但落入「神在哪里」之问的人“应该”、“能够”痛苦吗？他选择了压抑，然后逃离。但有人选择了拥抱…… 碧娜沃罗伦斯：神圣玩偶 《圣经》最恐怖的经文，莫过于“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在狱里。”[8]这是玛赫所谓的“教士话语的终极”形态：灵肉对立。碧娜沃罗伦斯远比她的哥哥极端：她不仅享受痛苦，还追求痛苦。 在她的认知中，「成圣」首先被异化为自毁性投射的「疼痛计量学」。她病态地收集血淋淋的圣徒传说，铸成铁镜，映出她对凡体的憎恨——女性特征是原罪的具象污点[9]。这正是“肉体情欲与圣灵相争”[10]的极端演绎。她将“身上常带着耶稣的死”[11]扭曲为漫长的凌迟仪式，渴望用真实的伤痛来印证虚无的恩典。「成圣」于她不仅是灵魂的升华，更是针对肉体的系统性清除。 「渎圣炼金术」体现在“在罪孽中彰显神恩”的神学倒错[12]中。玛赫的无心之言，催促碧娜沃罗伦斯刺穿丹尼尔和哈该，并酿成大屠杀。她不自认在施行正义，而是在实践一种恐怖的救赎经济学——通过制造“更大的罪孽”来兑换“更大的净化”。这显露了基督教的另一个核心悖论：罪感本为唤醒忏悔，却可能出于自我维系，反而变成犯罪的诱因。正如俄狄浦斯刺瞎双眼方能“看见”真实，她坚信唯有浸血的双手才能触摸圣洁。 「人性蒸馏器」源于圣徒崇拜的暗面——唯有抛却人性，成为道德符号，方有望成圣。于是，他人越对她好，她愈将感激与愧疚转化为折磨的恨意。多次保护她的“小神明”耶户，被她亲手钉上十字架。她对幼提勒提的态度尤显悲剧：她依恋他，希望共度平静生活；却在哥哥死后，迅速鄙夷其积累功德的日常善行。在极端的目的论时间观里，一切他者和旧日的自己终将成为垫脚石。连「疼痛计量学」和「渎圣炼金术」都要在圣化过程中被扬弃。但…… 「信心舞台剧」暴露了她的软弱：真正的信心无需证明。她在7.5中讥讽丹尼尔“不相信自己的名言，才需要一遍遍重复”，却未察觉自己正堕入更深的怯懦。正如拉格奎斯特借巴拉巴[13]之口指出的，基督教的神喜欢自己受苦，也喜欢别人受苦，还喜欢让别人作见证[14]。这种信心虐待在录音的结尾达到顶峰——“现在请恨我吧”、“我向你犯罪，惟独得罪了你”的呼告，实在强迫丹尼尔等人见证她的成圣喜剧。“圣人之所以能成圣，乃是……引发了连最愚昧者都不得不承认的奇迹。”当信心脱离约束，便会成为一种要求他人服从于自身叙事逻辑的绝对暴力。 在玛赫吹嘘的赌局上，最先输尽所有的却是碧娜沃罗伦斯。除魔既是约束她的可靠愿景，又是葬送希望的疯癫催化剂。她的成圣之路，构成对神学本质的可怖诘问：当信仰要求泯灭人性时，神龛里端坐的究竟是耶和华还是魔洛？抑或，二者本无区别？外传中，布拉德瑟斯特在聆听诸多观点后，最终放弃杀死朝夕相伴的所罗巴伯。这份释然，也标志着曾经制造坦普特大屠杀的碧娜沃罗伦斯浪子回头了。但，是不是太晚了？ 神在哪里？神在天秤之侧，用碧娜沃罗伦斯伤口中溢出的血泪缝制圣裙。然而，假使有人从痛苦中感受到的不是超脱的可能，而是存在的位置呢…… 丹尼尔：迦南弃儿 丹尼尔是全书中最原子化的人物：在内心世界里战栗地面对那位折磨的神/母亲，并表现出某种“失语症”的气质：多言多语，却语焉不详。他是“神学活死人”：拥有信仰的形式，却经历了信仰实质的死亡。只能通过模仿他者的语调，发出噪声，以希填满内在的空无。 僧名丹尼尔取自先知但以理，意为「神是我的审判」。如那位几乎从不主动行动的先知，他本有破局之机，却始终迟疑不前，随波逐流，最终酿成悲剧。他试图将自己献作燔祭，在7.1中一度达到幻想中的「完全」，却在10.3跌落凡间，丧失信心。弗里德姆曾以为他狡猾如狐，结果证明不过愚人。 俗名拿伯意为「结实累累」，源于那位因不愿卖出祖传葡萄园而被耶洗别借律法处决，声名狼藉的耶斯列人。丹尼尔同样固执，表面重视神意，最终结出苦果。他相信与艾麦顿拉重逢是重生的契机，却对之后的生活毫无盼望。作者在他身上构建一个“以利亚-拿伯-亚哈”的三元心理结构：以利亚（超我）不断责问亚哈（本我），而拿伯（自我）无力调和，终致崩溃。 亚哈是《圣经》中最邪恶的国王之一。他杀害先知，却因逼死拿伯而再逢以利亚，经他提点后获得神恕。然而，他拒绝先知米该雅的劝诫，战死沙场。后来，他的全家都被将军耶户屠尽。丹尼尔在文中多次自比亚哈：1.1中以以利亚的口吻劝老妇珍惜时光，实则提醒自己（亚哈）；6.1中将牢笼比作基列拉末（亚哈阵亡地）；9.1中表面后悔，实则愤怒地低语“米该雅，米该雅，谁人能比耶和华”；在9.3的第二封信里自称效仿亚哈祈罪；在10.3中预见自己将在亚哈式的悖逆中灭亡。亚哈不听从先知的劝导，丹尼尔也一样，沉溺在对自身悲剧命运的戏剧性扮演中。或者说，他不能听从；残缺的祭物不能献为燔祭。 以利亚意为「主是我的神」。作为最重要的先知之一，他虽未留下著作，其事迹却汇聚了先知运动的核心命题：信仰耶和华还是巴力？以利亚一生流离，与亚哈王室及异教斗争，施行七大奇迹。他亦曾在罗腾树下求死，在先知洞中夸大孤苦。但「微小的声音」拆穿了他“孤忠”的自恋：七千户人家仍同持正路。丹尼尔也深陷于「迦南弃儿」的叙事中：自诩异族环伺的以色列，无人怜悯、保护。但他遗忘了（或试图去忘却），以色列并非不被关注，相反，它遭到“它的神”轮番羞辱。丹尼尔幼时遭到“他的母亲”折磨，成年后试图折磨他人缓解创伤——终未成功，反在进退维谷间不断自噬。他既想紧抓恩典，又在临终前接受了残酷的「个人真理」：母亲/神从未抛弃他，而是一直在折磨他。耶和华还是别的？于他没有选项。折磨凡人的祂不是约伯的神，但不得不是丹尼尔的神。地上万人中，我只生下你。因此，我必追讨你的一切罪孽[15]。这正是“超越快乐原则”的有趣之处。 本作的“叔父”苏君曾言，作者先无意识呈现出丹尼尔的善良本性，后又出于叙事需要赋予他一系列不幸遭遇。从13.1中可见，无论天性如何，他已高度扭曲。他与母亲/神间存在病态的共生关系：通过自毁和折磨他人偏离“乖儿子”的形象，但母亲/神的教诲时刻不息。压抑的悔意一旦反扑，他只能如尼采所言，“啃食自己”。越是推拒，就和他们绑的越紧。他在第六封信中假称丽贝卡偏心长兄，实则深知自己才是她最疼爱的儿子（家人有目共睹；《圣经》中利百加也偏爱幼子雅各）。但他拒绝承认，不敢承担相应的期望，更无力面对母爱幻灭的结局。正如他不敢试探神，唯恐彻底摧毁本就布满裂痕的信仰水晶宫。困于“二二得四”[16]的人愿意牺牲生命以摆脱黑夜，但他们真的敢面对白天吗？即便神殿辉煌，满手血污的丹尼尔仍不相信这会是他应得的终点。 有人认为，基督教的活力恰恰在于相信与怀疑的并存（神本身也是怀疑者）。那么，作者希望，丹尼尔成为此张力的终极体现：一颗过度活跃，而从内部炸裂的葡萄。或许他注定死亡，因为追求「完全」本就是象征意义上的求死之愿[17]。从未想过自杀的人，现代人恐怕难以想象他真正活过；而一直寻死的人，又是否算得上活着？ 神在哪里？神潜伏于丹尼尔心中那座用语言修筑的水晶笼，伺机撕碎他。但在裂缝之下，仍存有微小的纯粹温柔…… 弗里德姆：成神之路 作为本作的绝对主角与主视角，弗里德姆被抛入了坦普特的乱局——正如每一个突然直面世界荒诞的主体，惊觉自己原对周遭一无所知。她因此成为许多现代人的镜像：当海德格尔式“常人”的生活无法继续，人该如何自处？其他角色已经定型，她却处于未完成态。 她在「伯特利」首次直面灾厄。尽管清醒于父权与教会的枷锁，她尚未找到抗争之径，自困于“世界恶意”的受害者叙事，依赖“神佑”的幻想。如雅各一般，她许下功利的祈愿：若你救我，我为你筑龛。而真正的成长始于「雅博渡」狱中“为朋友舍命”。在旧世界的坍塌（信仰、公正、尊严被击碎）下，她通过极致的自我羞辱（献出爵位、身体）完成第一次“献祭”。由此，她渡过雅博克河，不再畏惧丹尼尔象征的权威和往日，开始建立自己的思想体系。 第一阶段是向下的探索，自「亚杜兰」中质疑经书对死亡的粉饰开始：情感逐渐枯竭后，她获得了一双神的眼睛，以冰冷的理性审视众生的渺小，触及生命的虚无本质。在「别是巴」，艾麦顿拉使她从哲学的高空回落，接受“人飞不起来”的现实，并在其中找到幽默感的韧性，发现“自由中必然包含着牺牲”。最终在「撒勒法」降至最深处，窥见了死亡恐怖又诱人的双重面目，理解死亡驱力的机制。 第二阶段是向上的攀登，在「库迈亚」的连续幻想中，她深刻体悟到：死亡的痛苦在于“告别”。越过「尼波巅」和「加低斯」后，她彻底告别旧我，面向未来，于理论层面战胜了死的恐怖和诱惑。「天使山」是弗里德姆思辨的顶峰，她完成了对传统神正论的解构：神性慈爱（发现其矛盾与漠然）、善恶有报（感受其荒诞）和末后世界（看穿其人为建构的本质）。在幻灭之上，她生出了对一切受苦者的普遍悲悯，并将关怀从抽象命题转向具体的人。神学救赎终究不过借来的故事，人性中才能绽出爱的光辉。她无需成人之神，化作成神之人。 第三阶段是向外的实践，肇始于「哈律泉」的失败。她试图用“手足之情”凝聚众人，但她自己也不相信这套普遍理论，而人们需要的恰是她所轻视的狂热（碧娜沃罗伦斯）。在「米吉多」的九死一生和「陀斐特」的血流漂杵中，多次遭遇背叛的弗里德姆达成了绝对的自我接纳和责任承担，将一切后果归于自身选择，从而获得了巨大的力量和平静的决绝。她为个人的正义而战，实现了意志、行动与身份的统一。文中对她身着盔甲的漫长描写，意在与神性觉醒的阿喀琉斯对比：二人从迷茫、虚荣的战士，经痛苦淬炼，战胜了「μῆνις」[18]，成长为清醒、负责的超人。可能没有谁在“熬炼银子”[19]，但「ἀλγώα」[20]确有意义。 弗里德姆之路并非作者钦定的唯一升格。性格与出身的差异，注定人们不一定能踏上同一条路。第四阶段中，她接纳了丹尼尔的无力、玛赫的偏执、碧娜沃罗伦斯的暴戾。这正是她的强大之处：不去同化他人，而去容纳异己。在「先知洞」中，她暂时充当了丹尼尔苦寻的「微小的声音」。不同于以利亚的“烈火天降”和“召你看我”，她的“低处奇迹”与“我去看你”让他忆起奥贝汀斯的天真。真正的“理解”，始于承认理解的破产，如母亲面对嚎哭的婴孩不追问“你为什么哭”，只以胸膛熨帖那抽搐的小小脊背——无需被神见证，我们彼此看到。在「耶利哥」，她发现了被丹尼尔忽略的「七千人」：民间圣龛前沉默的祭品。弗里德姆进一步领悟，他的救赎不系于个体信仰，而在被纳入沉默的共同体记忆；她也由此释怀了法罗德之死。正如基督的救赎在于让信徒意识到：他是神的一份。「God is nowhere」，正是「gods are now here」。 “神死了，可按照人的本性（形而上学本能），人们还会为祂的影子构筑洞穴。”[21]既如此，我们何必执意摧毁早已空无一物的神冢呢？但也不能任由祂的继业者肆意舞蹈，因为人们会创造故事，以毁灭自己和他人。因此，弗里德姆熄灭了茔口祭奠的烛火，举起“疯子”的火把，与大家继续赶路，寻找神的踪迹。此举并非意图延续千年的欺骗（而且如丹尼尔所言，“谎言是另一种真实”），也没有武断地强迫他人直面虚空。她不再“过分认真地看待自己短暂的一生”[22]，自觉成为了宏大叙事中自觉的小小注脚，从而超越了那群“自恋的拿撒勒人”。 神在哪里？弗里德姆以行动作答：神学问题的答案，从来不在神学语言之中。当巴别塔倒塌时，行动才是唯一的圣灵降临。另一位主角虽然懂得相似道理，却不够刻骨铭心…… 玛赫：戏外演员 在3.3中，弗里德姆“小魔女不适合演舞台剧”的无心之语，却道出真相：玛赫从未真正进入任何角色。当一个演员始终清醒自己在演戏，便难免演的浮夸。她原名「诺尔」，既意味着「光明」，也是逻辑否定词「Nor」——同时拒绝了“是”与“不是”。正如苏君所说，她“假装通透，却被情绪淹没”。其沾沾自喜的反身性清醒，不过是另一种形式的囚笼。「玛赫」则来自于神学家施莱尔马赫（宗教批评者身上隐藏着被他们所蔑视的宗教感）。 恶魔中最著名的是撒旦，意为「抵挡者」。扮演恶魔的玛赫也是如此：她抵抗维护神学叙事的教士、滥杀无辜的百皙普，以及她臆想中研究黑魔法的犹太人。然而，她将自己构建的无神论叙事，强加于幼提勒提与弗里德姆；制造米思安德斯坦特的屠杀，残害弗兰克与麦迪森尔，却以百皙普的名言“残酷的必然”自我开脱；为达成目的，她使用了最多的黑魔法。正如13.3中的自我反思：一个处处反对教会的人，只能与教会并生共存，最终成为“在坦普特宣扬基督教”[23]的传教士。天主或许并未于混乱中显明，但她的威胁，却迫使其他主角反思信仰的实质，找回某个被遗忘的自我。毕竟，耶洗别——玛赫自诩为的恶妇——其意正是「神在哪里」。 玛赫是惩罚者，力量来自黑魔法与叙事学。借后者，她一面扭曲基督教教义，使之成为“生命不能承受之重”；一面又从内部瓦解信仰，使之沦为“不能承受之轻”。她深知自己并非通透的哲人，始终无法超脱于情感的洪流。主宰她的正是「复仇」——那个在13.3中被她生生咽回的词。她杀害无辜，自以为能扮演好玩弄众生的恶魔，却在深夜独自神伤，对拉萨尔兄妹心生怜爱，甚至需反复用话语自我催促，以下定决心。她比任何人都明白语言的危险，却不得不藉此武装自身，但同时又怀疑着它的根基。萨特曾言：“相信是知道自己相信，而知道自己相信是不相信。”[24]唯有遗忘自身的主动性，才能将信念转化为持续的“麻木”。弗里德姆做到了，玛赫却未能。但正是这清醒的囚笼，使她免于丹尼尔的命运。 玛赫更是申诉者。她历经无端的折磨，满怀悲怆，却不知向谁倾诉。幼时照料她的姐姐早已消失，身边没有可以托付的生死之友，她也绝不会举头望向那个未曾出生的神。她是最渴求沟通的人——与最抗拒沟通的丹尼尔恰恰相反。于是，她将个人遭遇经由华丽语言包装，转化为群体对「不公」这个共相的申诉。但向谁申诉？最终，弗里德姆成了她唯一的聆听者。“伸冤不在我，我也不报应”——但我愿亲近你。这也正是两人得以成为朋友的根源。 在外传中，玛赫经营着「释梦馆」，故事原型来自《释梦》的作者安提丰[25]。据载，他曾在集市设铺，专事安慰丧亲之人。一度自称为「绝望」的少女，最后利用对叙事的深入理解，帮他人排解绝望；正应了那句她两度化用的经文：“祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困。”她的行动也表明，她对秩序的抗争还在继续（从破坏性变为建设性），恰如赫拉克利特对“愿不睦能从神界和人间永远消失”[26]的批判。一个静止的世界，于人而言绝不良善。 神在哪里？在玛赫仰头抗天的眼眸深处。但她姐姐的视线之中，却只有人的身影…… 艾麦顿拉：大地长女 艾麦顿拉的存在本身，即是一种宣言：丰收的大地是完满，健康的身体为圣洁，适宜的天气即崇高。不同于玛赫，她并非有意对抗神学叙事，而是从根本上活在了另一种现实——一种无需借助神明来解释或美化的自然之中。 自然充满偶然与衰亡；但，这就是自然。万物各有其态，难以尽述；可，那又怎样？难道只因无法永远描述、占有，就必须编织谎言来安慰自己吗？尽管出身书香门第，她却对语言有某种抗性：共相喂不饱妹妹，词汇治不好疾病。驱动她的是无需，也不能追问来源的情感与责任——对诺尔的思念，对丹尼尔和弗里德姆的关怀。她不为被鬼附时杀人而愧疚，也不沉溺于仇恨。她珍惜眼前之人，毕竟鹰眼之外的众生如梦境般遥远；她践行“爱你的邻人”，而非“爱人如己”[27]。 她能敏锐感知丹尼尔的痛苦，也知道他追求的「完全」仅是空中楼阁。她不争论神学，却以整个生命践行另一种圣礼：她弯腰的姿态，比祈祷更虔诚；她沉默的陪伴，比言语更有力。虽然尼采的话不无道理：“教士是最危险的寄生虫，但正是他们使人类变得有趣。”[28]不过“要感谢神把我们中的多数，造成具有常识的普通人”[29]。她不辩经而经已彰；不颂圣而圣已成。正如她唯一引用过的那句经文所言：“你的日子如何，你的力量也必如何。” 神在哪里？神住在艾麦顿拉故乡的石造大屋里，挂在涂漆木架上，因何事都不能做而“无所不能”。人们为逃避无常与死亡，竟造出比自然更凶暴、比君王更残酷的祂，并为了这个神，行尽超越此世的诸恶。“一个人要有多少只耳朵，才能听到人们的哭声呢？”[30]答案或许在你的手中盘桓，又或许…… “人是会‘痛’的生物”——弗里德姆曾这么想。这句话并非试图定义人的本质，而是道出一种存在性特质：疼痛逼迫人们将思绪转回自身与观念。书中五位主角借由为神立碑，终于找到了表达“痛苦”的呻吟[31]。但“会痛”本身不是（某种疼痛可以是）亟待解决的问题。回忆起马克思的名言，“宗教是人民的鸦片”[32]。鸦片不止是止痛剂，更是「新痛苦」的催化剂。 在实用主义的视角下，懂得“创制”的人们并不真的害怕信仰危机。信仰是一根三尖棍[33]。断了，无非彷徨后再换一根。但它终究不能减轻攀登者的疲惫；更何况有些杖上带刺（好消息是，这份痛苦让我们忘记疲惫或被掩盖的“真相”）。不过无需担心，因为我们本不为“登山”才选择前行，所以即使跳下去也无所谓（若如此还有必要跳吗），但不能随意丢弃断掉的棍子。奎师那曾说：“你的信仰就是你。”[34]而你，也是你的信仰。 请允许作者用这个可能是我们族群所能构思出来的、最悲惨的笑话作结：“你听说过，关于那个「没有痛苦的世界」的‘好消息’[35]吗？” 恶魔酱在考验你的信仰.jpg [1] 参考齐奥朗的《苦论》：「神秘——我们用这个词来欺骗别人，让他们相信我们比他们更深刻」。 [2] 据现代考据学研究，《马可福音》（最早成书的福音书）较早版本的结尾可能止于当今通行版本的16:8。在该版本中，门徒与妇女并未亲眼看到复活后的耶稣，唯见一位白衣少年坐在空墓中，宣告「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了」（16:6）。神是否于复活节重新临在此世？答案交由读者自行回应。 [3] 德意志的犹太社会主义者。他创建了德国最早的工人政党，其政治思想被称为“拉萨尔主义”。 [4] 即「重估一切价值」。 [5] 引用自《传道书》第十一章9节。 [6] 引用自列维纳斯的《总体与无限》。 [7] 托尔斯泰曾在旅经阿尔扎马斯时，突遭强烈的死亡焦虑与虚无体验。 [8] 引用自《马太福音》第五章29节。 [9] 基督教有禁欲主义传统。有些极端派系，如阉割派，甚至要求男性信徒切除阴茎、女性割掉乳房。 [10] 参考《加拉太书》第五章17节：「圣灵和情欲相争，这两个彼此相敌，使你们不能作所愿意作的」。 [11] 引用自《哥林多后书》第四章10节。 [12] 参考《罗马书》第五章20节：「罪在哪里增多，恩典就更显多了」。 [13] 《圣经》中一位作乱杀人的囚犯。他在逾越节被民众选中而获释，替代了本应被释放的耶稣。 [14] 化用自《大盗巴拉巴》。 [15] 化用自《阿摩司书》第3章2节：「地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽」。 [16] 化用自陀思妥耶夫斯基的《地下室手记》。 [17] 丹尼尔寻求的，是（以被毁灭的方式）与母亲/神的完全合一。 [18] 即「（神性的）愤怒」。 [19] 《圣经》中常以熬炼金属为喻，象征神为净化人心而施行的试炼与磨练。 [20] 即「（神因愤怒降下的）苦难」，常与「μῆνις」连用，可参考《伊利亚特》1.1-2。 [21] 引用自尼采的《快乐的科学》。「形而上学本能」是康德使用的概念。 [22] 引用自罗蒂的《哲学与自然之镜》。 [23] 克尔凯郭尔自称其写作策略是对丹麦基督教界施行“真理的助产术”。综合其整体思想，本文主张将他视为一名「在丹麦宣扬（真）基督教」的“传教士”，以类比玛赫。 [24] 引用自萨特的《存在与虚无》。 [25] 此处存在争议。历史记载中可能存在多位同名人物，其作品与思想归属仍需进一步考证。 [26] 引用自《伊利亚特》18.107。 [27] 这种价值观是对基督教「圣爱」的反动，参考《马太福音》第五章43-44节：「你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」。 [28] 引用自尼采的《论道德的谱系》。 [29] 原句为林肯所言。 [30] 引用自鲍勃·迪伦的《答案在风中飘荡》。 [31] 维特根斯坦在《哲学研究》中提到“疼痛陈述取代了哭泣”。我们在疼（这不是知识问题），但“为什么疼”、“怎么能止疼”，需象征化后才能明晰。 [32] 引用自《黑格尔法哲学批判（导言）》。 [33] 形如权杖的中世纪武器。三尖棍既能当拐杖，又能防身，因而广受朝圣者喜爱。 [34] 引用自《薄伽梵歌》17:3。 [35] 即「福音」。

180天用户组获得者名单！ @大懒猪 @攸薩 @pok99 @Kris Dreemurr @AnonymousREG @MS06FZ1225 @ㅤ凯ㅤ @影喵醬 @lemon19 @风荷 @月晓 @专属丶小金 默认更换180天虚拟用户组图标，当前权限不变。2025/10/14——2026/4/15 如有疑问（比如说不想要），请私信 @悠哉卡萌睡大觉！ 以上，感谢大家在周年庆期间的卓越表现。 Thanks For Playing.

▼// 欧皇勋章获得者名单 [幕僚团] 扭蛋、存款、龙娘的馈赠！ >欸，什么叫做不仅没抽破产，还抽出来323枚欧皇勋章？” >真是不得了，把龙娘全部都榨干了么……果然卡喵没看错人！ >那就像约定的那样给你挂半年哦，刚好到下次周年庆前夕的时间。 2025/10/14——2026/4/15 排名先后依据勋章枚数 @ㅤ凯ㅤ @大懒猪 @攸薩 @AnonymousREG @pok99 @911042 @月晓 @MS06FZ1225 @lemon19 @Kris Dreemurr @风荷 >以上< ...... Thanks For Playing.

▼ 一觉醒来，竟然转生到了夜之城!!!? ...... 时空穿梭，步入只在作品中见过的近未来异世界—— 听上去好似一场轻松愉快浪漫的旅行 然而，并没有你所期望的王道剧情，身份不过底层市民，所在区更是被评为全盟最烂的城市 暴力色情犯罪层出不穷，贫困线下人口全盟第一 当初来乍到的新鲜感被骨感现实捏的粉碎—— 迫于生计背上巨额贷款，甚至要靠卖身苟延残喘 直面天崩开局，你又是否能扭转乾坤？ 点一下宣传图有惊喜哦（笑） >> SURVIVAL GUIDE ：游戏规则 活动日期：4/19 ~ 6/18 你已经身无分文了！但是好心的卡喵资助了你 4190 Neon和16个通行秘钥，作为你的启动资金（请赞美她！）。 你有三种方式来赚钱更多的 Neon 货币(简称 N)，分别是 商品倒卖、定期存款、扭蛋抽奖。嗯，想必聪明的你一定能白手起家，然后 赎身 的吧！ 什、什么？你说卡喵忘记告诉你细节规则了？哎呀呀，真是粗心的猫猫，那请让路过的好心人(就是龙娘)来告诉你规则吧—— 我们先来讲讲简单的后两者。在 扭蛋抽奖 中，你可以花费 1万N 来抽一发，获取神秘的奖品！也许是实实在在的货币，也可能是 没有什么用的 特殊物品。不过，对于未来的百万富翁你来说，一次一发的效率未免太低了！没关系的，你可以选择花费 10万N 来进行一个十连抽！会赢吗？会的吧~ 在 定期存款 中，你可以将货币 Neon 存入 S.S. 银行，并在一周后获取可观的利润。你问利润率？是一周 10% 喔~很夸张的利润率吧，也许你其实在投资色色理财呢？嗯，总之，忽视这份刻意的游戏设计，我们再来聊聊细节。如果期间你想要存款或取款，那么一周的倒计时马上会重置，你就要重新等啦。 好哒，接下来我们来讲讲最复杂的 商品倒卖 吧。在这个大陆，一共有五个地区，分别是 文化漫谈、动漫地带、新手村、恋语幽镜和不动游星。这些地区形势各异，因此有许多商品具有差价，你可以借机狠狠地倒卖！然而，可惜的是，你现在卖身了！也就是说跟黑户没什么两样嘛~所以，你能接触到的商店寥寥无几。不过正好，每个地区都有那么一个商店允许你进行交易（谜之声：刻意的游戏设计！太刻意了！）。这 5个商店，每个商店每半个小时都会随机上架 5 个商品，并带有对应的价格。你可以以这个价格买入或卖出这个商品。听起来很简单吧？然而，作为一名黑户，你是不能随意在这几个商店通行的！但是有一位 善良的龙娘会给你帮助！你可以给予她 2 个通行秘钥，她会带你行动的。通行秘钥可以在 各个地区做任务获得。 嘛~简单来说，一开始，你的位置是虚空，也就是不在任何地区的商店，你可以在创建角色或查询角色状态的时候看到。如果你消耗了秘钥去其他商店购买商品，那么你就会移动到对应的商店。如果你仍然在 这个 商店买卖物品，那么就 不需要 通行秘钥。但是如果你要在其他商店交易，龙娘就会自动地从你的口袋里拿走 2 个通行秘钥，并带你去对应的商店完成交易。 嗯，大体如此。噢，对了，如果你和龙娘混熟了的话，她也许会给予你一些 礼物或者优待 喔~ 什，什么？你说要是破产了怎么办？没关系的，我们有 无痛 Remake 手术。醒来之后，你的货物和 Neon 货币会被坏人洗劫而空，但是你的通行秘钥和特殊物品依然会在你的口袋里。 嘛~期待你的表现喔，少年~ 临近两个月（比如说6月14日，活动结束前5天）的时候，池老板会来讨债，如果还不上钱的话（或者，刻意不还钱！），也许就要一辈子卖屁股了呢~ // 活动地图 // ▼ 这里可以看到各地区的地图 点击下面的区域一栏，就可以查看各区域当前的活动哦 卖身打工，赚取通行秘钥来往不同都市区域 成为这个混蛋世界的幕后之王吧！ 虚拟电子都市 文化漫谈 幻想纵欲乐园 动漫地带 废弃工业城镇 新手保护区 灵能情感魔境 恋语幽境 罪恶魔性特区 不动游星

我觉得是甚至很多人都是这么去做的，但是边界是模糊的、动态的，甚至是持续地表达失效的。但也是有趣的地方吧，我觉得这也是道德、神学语言和逻辑语言不同的地方。 这个的确是比较存在主义的解读。不过尼采可能认为大部分人都没有“神性”（超越性），他们只能当“市场上的人“（想当末人而不得的可怜虫）。他认为有些天性是天生的，就像狼和羊是不同的物种（《论道德的谱系》之类的，毕竟影响尼采的另一个重要观点是进化论）。齐泽克在《基督教的倒错》里提到了一种”基督教无神论“（似乎不是他首创，但姑且当是了），信徒借由耶稣之死成为了神的组成部分（a part of God/the Spirit）。这也让我想起了Atman-Brahman的关系。但我始终没有太想清楚，究竟应该强调个体（gods），还是整体（parts of God）。 弗里德姆式的方案，我借鉴了一点《伊利亚特》后期的阿喀琉斯。荷马和早期古希腊人很在乎个体（英雄的荣誉基于胜过他人），但阿喀琉斯的心愿却是集体的和睦。或许从个体盼望整体是一种途径（而且是文学中常见的模式），但「和睦」不是一个好主意。

诚然。《赣第德》的标题长到完全没有美感，有种“赣第德”的感觉。《除魔记》是地图式的节名，几乎都取自于《旧约》（除了6.1和五个附加节）。也是一种隐喻吧。耶稣曾言，“我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”，旧约里神“尚未到来”，遍寻以色列也一无所获。但人们怀有希望，呼应了主角弗里德姆的结局。阅读难度很高比如我曾和别人解释了三分多钟为什么1.1一定是吉甲而10.5一定是耶利哥，而不能是伊甸园和约沙法谷。 的确，《除魔记》没有私生子，1.1也没有诱惑，整本书也很少有性（除了弗里德姆和碧娜沃罗伦斯的女性主义自我审视），甚至3000字就描述了一个见面的场景。我感觉不少读者可能在读完1.1（甚至没读完）就弃坑了。一些人说，不喜欢说一句话给一个镜头描写的感觉......但我没想到怎么去修正。我希望在1.1的冲突里引入一些时代背景，比如胡斯战争，但是总体是不符合历史的（且不论十五世纪的天主教会并不会如此敲骨吸髓，一群说德语的居然在考虑建立民族教会......）。所以一开始就直接呈现基督教最核心的命题：耶和华还是巴力（天上掌权的还是地上掌权的、属灵还是属世的）？可能筛掉了很多对宗教不感兴趣的读者......我想想看如何修改一下，变得有趣些吧。 1.1开始的故事是倒转了以利亚的三个奇迹（使撒勒法妇女的儿子复活、迦密山斗法、天降大雨），时序上是反的，效果上也是反的。角色也是融合的，亚哈的事迹和以利亚的事迹同时套在丹尼尔身上......anyway, not a good opening. 的确，爆点充足，也可以和「耶稣拯救行淫的妇女」的典故相呼应。不过相对应的展开我需要想想。 那种可爱的话，只能是小碧说的其他人这么说就幻灭了。 “恐怖”的对话体。我之前还特意给文中这类情况的对话增添了人物动作、神态的细节......虽然又回到了谁说话给谁一个特写的感觉，但，这种我果然觉得怪怪的。 我觉得这可能是一个关键的问题。有人评价过，不知道《除魔记》在表达什么，因为没有侧重点，一切似乎都很平均（比如在某个场景给了很多不知有何功效的细节，引入了好像没有用的桥段）。作为哲学小说，《赣第德》的一个重要优点就是哲学思辨的内容很少，比如潘格罗斯和赣第德对神正论的讨论、马丁和赣第德对神正论的讨论、众人和奥斯曼隐士对神正论的讨论云云，浅尝辄止。最后“let us cultivate our garden”掷地有声，让人久久不能忘怀。而《除魔记》的思想观点很多，我试图去突出「对思想的思想」的部分，但一方面两者混在一起不易分辨，另一方面是「思思之思」也太多了。结果就是，很混乱，不知道《除魔记》在表达什么。的确，我也不知道最后表达了什么。到后面我只想把故事写完。 有一件事我印象很深。10.2的打戏，我刻意用了不同的方式写，给另一位作者看。他的评价是「如果我只读了这一节，我会觉得很有力量；但我读了全文，这段索然无味」。之前用词就过于哥特，以至于描写残忍的情景时失去了效力。 感谢，我会拜读的！

w(ﾟДﾟ)w 喵哇！亡零桑的真身居然是绿色的大胖胖形态喵！但是猫箱也不会输掉的！

关于这个，我的本意是：我们可以在“接纳虽然个人的价值观会随着信念而改变；但与此同时，也认定一个人的价值观就是有很大的意义，甚至支撑的起一个独特的神明”的基础上去创造我们自己的神明。这是个偏向存在主义和人本主义的观点。 所以即使我们感觉没有“那种私人的，根基性的信念”，我们依旧可以去探索我们的感觉是否是正确的，或者它如何变化。 即使“或者有但我不知道怎么去表达出来”，但我们也可以不去保持沉默，而是不断探索可说与沉默的边界何在。 这个过程本身就可以是有神性的，或者说我们可以认定这个过程就是我们新的神明。我觉得这也是尼采和叔本华在讲的事情。我认为尼采也不是在虚无中喊出“上帝已死”的，他受印度哲学影响不少。我认为他是在笃信人自有的神性，并站在这个立场上喊出上帝已死的。我们并不是不需要神，而是只有上帝死了之后，我们才能看到自己内心的光，内心的Atman。

既然你提到了《赣第德》，我觉得你首先可以去再看看伏尔泰。诚如我说，我没有斧正你的水平，但我可以和你聊聊伏尔泰做了什么，和你有哪些不同。 首先是章节标题。《赣第德》的标题颇有些当下轻小说那种“恨不得把故事梗概直接写在标题上”的味道，譬如第一节 I. How Candide was brought up in a Magnificent Castle, and how he was expelled thence，读者看完直接就知道这是关于“赣第德这个人的故事，他可能出生优渥，但是他被赶出去了”。你的选择是用基于宗教典故的地名做标题，很美，但美则美矣，理解障碍确实在直线上升。 其次是情节设置。固然，《赣第德》的第一节充满宗教隐喻，本质上是在复刻亚当被逐出伊甸园故事，但也恰恰因为如此，这个故事里有私生子，有诱惑，有性，有反转，这一切是在763个单词的篇幅内完成的，足够吸引读者读下去。这里茬出去恶趣味一点讲，《圣经》如此流行或许也有它关于人类的故事开篇有私生子，有诱惑，有性，有反转（笑）。你的第一节固然在努力制造冲突，但普通读者是很难在一开始沉浸到围绕一个老头的死亡，神职者和凡人之间关于救赎被交易化的讨论的。如果是我写，我也许会让死者成为一个妓女。 最后是写作风格。你既然不排斥【 “叫‘姐姐’的确没错啦！感觉姐姐你和我哥哥差不多高的说！”】这样的表达，那么你的语言风格如果更往这个方向靠近，会让你的文章可读性更高的。同时你也可以回顾一下《赣第德》是怎么换行的（笑），以及怎么行文的。伏尔泰还真没有特别多类似“他扬声唤道，随即转向众人，充斥着难以忽略的轻蔑”这样的表达，很多时候他都是在用“said Pangloss”、 “cried Candide”或者“answered the philosopher”去衔接。我知道你的描写里有你的想法，但有时候这些东西杂糅在一起，反而弱化了你的关键表达。 大概就说这些吧~ PS 如果你有兴趣你也可以去看看我最近的三题写作：[短篇完结] 【三题写作6】黄昏之誓 - 文学领地 - SS同盟 我写的东西没有你那么严肃和深刻，不过我觉得你也许会看得进去一些。

欢迎新人～除了gal还有玩什么游戏啊～ ps：楼上的亡零桑不是ai

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这个招募区好冷啊.......我想问一下，游星优会员还缺人吗？ 咱咋感觉自己挖坟了，这看上去像个坟贴