月ノ美兎

腿和足的作画设计，其实就已经决定了人物会有怎样的身体结构吧？腿和足的设计达到标准，角色在解剖学结构上就能立起来了。 不过我还是以人脸作为判断要不要看下去的第一标准~ 因为人脸画得不好会让人觉得是文字在讲故事，人脸画得好则是人脸本身在讲故事。想要有代入感的话，果然还是人脸第一位啊~

9的前半段确实让人耳目一新

第九部希拉的剧情真不错，不过后半段从她认同兰斯开始，情节又转轨到以兰斯为中心的消解一切矛盾冲突的罗曼蒂克喜剧上去了，就差点意思（如果希拉反抗到底，以出逃或死亡告终，我还是很喜欢九代的，可惜兰斯已经不是昔日的鬼畜王，而变成了用无形的刀杀人的哲学王了）。 感觉从8代开始，《兰斯》越来越倾向于轻松喜剧的感觉，能明显感觉到兰斯就像黑格尔的绝对精神，把一切对立面都化解、吞并，让整个世界都围绕他旋转，对我来说有点无聊（感觉人物都立不起来）。。。相比之下，我还是更喜欢充满了矛盾冲突，并最终以悲剧收尾的《战国兰斯》。

我倾向于认为“动漫”（宽义地说：动画+漫画+轻小说+galgame...）是一个具有民族文化属性的概念。 任何国家都能生产动画、小说和电子游戏，但我们谈论的不是纯粹形式意义上的产品，而是文化。我们享受和消费的是日本生产的具有特定范畴和特质的文化品，包括动画、漫画、轻小说、galgame......换做任何其他国家来生产这些东西，只能算作是日本原型品的“模仿品”，所以在产品分类上我们说这些是“日系”的，也就是说它们是日本文化品的反射物。而困难点就在于，如果这些国家不生产单纯的“模仿品”，而要在动画、漫画、galgame的形式上另辟蹊径，我们就会马上意识到：任何国家都能生产这些东西。有些欧美漫画源于政治讽刺画，但没有人还会享受和消费政治讽刺画。这一切最终就会指向这样一个结论：我们不是喜欢动画、漫画、小说和galgame，我们只是喜欢日本生产的有特定文化特征的动画、漫画、小说和galgame。 就像我们可以问：中国哲学能崛起吗？首先必须明确，”哲学“是一个用汉字构成的外语词，它就是”philosophy“，而中国从来没有过philosophy。因此，在中国谈论”哲学“，必然始于苏格拉底，而终于德勒兹、巴迪欧。那么，中国的哲学就是西方原型的模仿品和反射物。如果中国另辟蹊径，例如提出儒学也是philosophy，并且是一门有生命力的philosophy，那么结果必将证明：从广义上讲，任何国家都有”哲学“，但在严格意义上，原则上，我们只想讨论西方的哲学，也就是philosophy。当儒学作为”哲学“被提出的时候，我们就意识到不可能把它拼接到philosophy的光谱中去——它确实不是philosophy，只是作为philosophy被提出，以使自己显得时髦罢了。 因此，可想而知——在”动漫“方面，中国或者将拥有一个”反射物“，或者将把某个新东西作为”动漫“提出，但原则上，它不可能被拼接到”动漫“的光谱中去。也可以说，”国漫崛起“是一个伪命题。

你说得对。我之前没有认真了解过骑士，原来中世纪真的是这样吗？ 不过我还是觉得，从原则上说，文学的铠甲是一种人类学的身体。它存在，不是因为有用，而是因为它为衣服赋予意义，让我们看到的一切被纳入到一个和谐的符号系统。 而如果考虑到实用性的问题，我们就不能不想到奇幻作品里的战士无数次在最前线战斗，经历各种样式的攻击，那么他的铠甲无论被设计成什么样也不可能抵御的了。我们只能解释说他们的铠甲是特殊材料打造成的，或者经过了特殊的加工，就像最近有些学者把暗物质当作宗教存在的底线（而这不是因为他们对物理学一窍不通，而是因为他们对哲学一窍不通），而这只是用一种虚构替换了另一种虚构而已。

现在讨论奇幻冒险题材一般是直接引用欧洲中世纪的情况来解释一件甲为什么做成这样、这样做有什么问题，那么这就与发源于日耳曼庄园的骑士制度有关。骑士享有丰厚的田产，足够打造一副坚固的铠甲来保护自己，而且必定是地位越高、享有田产越多的人身着的铠甲越坚固、越美观。而实际情况却往往是大量身着一般皮甲、甚至无甲的士兵簇拥着几个全副武装的骑士。那么我们就必须明白，一件铠甲不可能仅仅注重实战效果，真实情况是拥有最先进铠甲的人往往不会参与那些最艰苦的战斗，而他们的铠甲本身只是一个权力的象征物和军队的精神旗帜。而上层骑士之间的集群作战不可能是战场上的常事。这就是为什么我们不应该简单地拿冒险题材中的铠甲和现实存在的铠甲作对比。 我对西欧中古史不太熟悉，但或许我们应该首先拿这些冒险题材当中的铠甲和西伯利亚、东北亚的萨满（通古斯语：saman，珊蛮、萨满。突厥语：kam，卡姆，或：bahsi，巴克西。蒙古语：bo（阳性），博；udgan（阴性），雅德干。）祭衣做一比较。所有研究者都认为，巫师的祭衣本身就是一套完整的宇宙系统，一套象征系统，它负载着太阳、银河系与众神（满洲语称“大神”或“野神”），这些宇宙能量通过祭衣上的饰件表现出来，如铜镜（太阳）、小铜铃（银河系）、鹿角神盔（野神）等等。所有巫师如要作法跳神，都必须穿上这套祭衣，否则他们就没有任何力量。巫师在跳神过程中就是通过这套铠甲来与魔鬼缠斗，最终战胜病魔。可以说祭衣就是巫师的神性的身体。 这是一个对“铠甲的力量”的示范性说明。博物馆有很多精美的铠甲遗物，但它们的作用真的仅限于防身吗？如果我们对历史的理解仅限于《三国演义》式的“将领对将领”的战斗方式，我们就会被铠甲表面上的防护作用所蒙蔽。《战国兰斯》中武田信玄空有的一身铠甲为这个问题做了最好的说明：这套铠甲不是别的，而就是武田信玄的“身体”。对于冒险题材中的铠甲，我更愿意把它理解为一个象征系统或巫鸿所说的权力的纪念碑，铠甲就是哲学人类学意义上的“身体”，或者说铠甲就是第二个身体。 这就是为什么我们应该超越“实用性”的眼光去审视小说、动漫中的铠甲。而且要在严格意义上讨论古代的铠甲到底是什么规格也是不可能的。博物馆里有一套铠甲，这套铠甲的年代是根据什么确定的，是根据风格序列还是同位素测年？它是从收藏家手中流出的，还是科学考古得到的（这个问题决定了它是否携带着能够决定其来源的层位和方位信息）？这件甲的发现有统计学的意义吗？这样的问题可以不断地问下去，而当我们提问的时候，我们就已经偏离问题的核心了。

最喜欢的果然还是R7《战国兰斯》。从7代以后，兰斯系列的文本越写越轻量级，画风越来越平面化，整体走向和falcom的轨迹系列如出一辙，我都不是很看好。 因为是当做拔作去玩的，说到喜欢哪些人物，其实我主要是喜欢一些场景... 1代重置版：玛利斯（在boss战中，玛利斯佯装战败，然后献出自己的身体，试图耗光兰斯的精力，完事之后立刻爬起来重新战斗......） 3代重置版：女勇者（某不知名的勇者被萨特拉误认为兰斯，然后女勇者不得不在勇者的目光下接受使魔的穿刺惩罚......） 7代：雪姬（雪姬从初次献身到四处流亡途中的每一幕都值得玩味......） 兰（兰的被迫NTR和雪姬同样精彩......） 9代：希拉（主要是她在揭露身份、认同兰斯之前，作为性奴被迫屈服于兰斯那段时间的矛盾反复.....） 10代：魔人希尔琪（希尔琪一开始被胁迫成为魔军性处理工具，我觉得是10代最值得玩味的一段情节......）

这就是变强的道路...

其实勋章是可以用节操买的...

犹太教的《旧约》是S（圣父），基督教的《新约》是M（圣子）。齐泽克说：“犹太教的主题是焦虑，基督教的主题是爱。” 在中世纪，“拯救”意味着苦行，过严肃的生活，折磨自己的肉体，最终在死后得救，就像佛教一样。“上帝”始终是一个不能轻谈的名字，就好比在中国谈起“弥勒佛”总是意味着社会动荡、农民造反。现代意义上的“上帝的爱”最早可能源于16世纪与宗教改革应运而起的反宗教改革运动。反宗教改革运动致力于重塑教会的形象，并推出各种上帝的周边，比如画像、塑像，装饰到教民的家里。在反宗教改革运动中创立的耶稣会致力于兴办学校、医院，宣传上帝在现世就要拯救弱者，而不必等到来世。上帝无疑就是在这一时期被塑造成了和蔼可亲、乐于助人的形象。

不过到了10代总觉得大部分女主都被塑造成了傲娇性格，在内心深处似乎所有女人都爱上了兰斯，所有男人都敬佩兰斯。当卡拉女王这种始终不屈服的角色出现时，剧情的走向似乎也暗示着她的刚毅不屈其实是不识大体的表现。这就不禁让人觉得兰斯的罪恶实在是登峰造极了，他不但要为恶，而且还要从历史上抹除自己所有的罪行，并最终证明自己是对的。

兰斯就是个坏人这一点说得太对了ww 虽然《兰斯》系列在展开剧情的过程中不断地想把兰斯塑造地更像一个主角，更温柔，更有人性，更伟大，让玩家更想把自己代入到他身上，但从根本上说他还是一个小人得势的人渣。不如说，正因为兰斯是一个彻彻底底的人渣，后续的剧情才尽力想要修改玩家对兰斯的印象，甚至用“英雄本色”这样的遣词来修饰兰斯的恶行。 关于兰斯，首先应该明确的是：就像变态杀人狂电影一样，《兰斯》系列最初是一部强奸魔游戏。在强奸魔游戏中，主角是纯粹的恶人，是玩家借以施虐和观赏他人受虐的手段。但随着市场的变化，恶人主角变得不再受欢迎，开发商才开始重塑兰斯的性格，逐渐剔除/掩盖了他的邪恶本质，把他塑造成一个温柔、体贴、负责任而且还拯救了世界的好男人。但与此同时，兰斯还是保留了最基本的特征：女性杀手。看到这样一个好男人四处掠夺女人的肉体和芳心，并且最终还能得到所有人的谅解，不禁让我想到极权主义政治宣传的逻辑竟与此如出一辙：把无恶不作最丑恶的东西修饰成人民心之所向最美好的东西。 如果兰斯是一个单纯的恶人，那么这部游戏会更优秀。可兰斯是一个完美的恶人。

我也觉得羞耻play最好用了。 《妹调教日记》是一部羞耻play的集大成之作，不过和兰斯系列的喜剧走向不同的是，这里做出的每一个决定都会把姬月引向毁灭。《兰斯》当中让我印象比较深刻的羞耻play也有很多。1R的赌场女输给兰斯，被迫当众裸露肌肤。8代的兰斯让希拉在小船上露出。7代的兰线也有夫目前犯的因素。再说下去还有很多露出和寝取相结合的场景。虽然按照兰斯的发展，几乎任何决定都不会造成人格上的毁灭（除了雪姬等），h场景发生之后，所有人物的基本品性都一仍其旧，丑闻也不会被当众揭穿，但如果仔细端详每一个场景本身，还是能感受到她们的矛盾和煎熬。这就照应了另外一句话：“特写是悲剧，长镜头是喜剧。” 同床异梦也是挺常见的一种场景设计，不过我第一次见到是在一部很久以前的av里面...

对我来说，只有当H的发生具有某种“不可思议”或“难以接受”的性质的时候，这才是一个好的（值得一冲的）h scene。 比方说《雨恋》的第二个cg，男主角在避雨的时候半推半就地和女主角“成长”了一番，我怎么也想不通女主角为何如此轻易地就把身体交给了一个陌生男人。因为当时他们还是第一次谋面，把身体交给这样一个人，就如同“自由地接受毁灭”。这样思考下来，心里就五味杂陈，许多种情感强烈地冲撞。后面几个场景就相对少了几分意思。 《万华镜》第一部里面，最值得回味的也是第二次cg。男主角在对抗中一转攻势，拘束了雾枝，并完全违背她意愿地施加惩罚，怎么想都是在表达一个“圣人注定毁灭”的主题。以雾枝的高贵身份，她本不该被这样一个下贱的男人玷污，但出于某种神圣的原因，她又注定被玷污。这些场景都在反映一个基督教母题：圣父的儿子，耶稣基督，为了拯救凡人自愿接受毁灭。 《供牺姬菲娜》里面也有很多“本不该发生”的事情。比如在第一个村庄的广场露出，她在精灵神的怂恿下，轻易地就献出了身体，接受众人火热的注视。《FSN》里面远坂为了补魔而把第一次献给士郎。这些场景越是不顺理成章，就越是充满力量。而如果H场景是完全合乎情理地发生的，在男女主人公的心里都没有激起一丝波澜，那么用ctrl跳过也不会有什么问题。 我就是这样走上了牛头人的道路......

这种能力从我的小学一直延续到中学，不论在干什么脑内总是播放着比电影还清晰的画面（主要是幻想自己是有某种特殊能力的主角），是每天的一大乐趣。但不知从什么时候开始，这种能力就消失了，可能是我觉得每天这样妄想太浪费时间吧。

投完票了！

这也是阿委开创的无数传统之一吧

nijisanji一期生在vtuber中的地位应该比较特殊，她们从会社得到的指示就是随便聊一聊天，向潜在用户展示本社的软件。由于没有台本和其它的命令，一期生基本都谈到了现实生活，而阿委的特别之处在于她谈到的话题都比较猎奇。后来v-liver的设定仅供参考已经是业界共识了。在这方面视频系和直播系应该分开考虑，视频系至今也基本没有人破坏设定，而直播系因为以推销软件为初心，设定基本都不重要。 另外我记得阿委搬运组应该没剪过片段吧，一直都是全熟。曾经搬运过一些日本人的二创都发在“月之三兔”那个号上。因为最初不在youtube活动，“10分钟了解”系列是阿委在youtube上放的引流动画。同一时期剪辑比较多的应该是mugi单推人。

说得很对，当时关于猫宫算不算vtuber还有一番争论呢。老爱因为活动开始得早，在B站很早就拥有上万粉丝，这里面绝对也是路人粉居多，所以她有各种标签也不足为奇。不过和这些相比，最大的规则破坏者还是mea。mea出道以后，几乎一夜之间，各种地方都开始谈论vtuber，真是“改革春风吹满地”。另一方面，从田中姬开始，过去保持中立的搬运组也开始凸显自己的存在，各立名目，经常发一些自己的东西，后来又开始办周报之类的。本来搬运组几乎不会剪辑视频，后来自主性上升，加上人手不足，就剪辑了很多零零碎碎、让人容易断章取义的片段，比如各种经典桥段，就更加强了刻板印象。经过这样两个过程，vtuber的原生文化就被稀释了，被彻底中国化了。

在历史学上存在一个非常明显的事实，那就是在中古时代，日本、欧洲的士阶层都是武士，而中国的士阶层则是文士。武士不仅仅是暴力集团，而且是一个又一个相对独立的政治实体。因为他们有独立性，所以能形成自己的城堡/幕府政权，代表自己的利益。而文士就基本没有独立性，一概服从于君主的意志。创造历史的是武人。关陇集团、北洋军都是中国历史上著名的武人政权。

18年下半年的时候（当时mea刚出道一个多月）我估计中国的vtuber核心圈绝不超过5000人，再提高标准可能只有1000弱。v圈的扩大一方面是mea带来的“流外入流”，一方面是hololive中国化让一群非核心圈的v粉开始稳定收看hololive，两方面作用下，就让数十万原本不关心v也不看v的路人粉活跃起来，真正的核心圈反而发不出什么声音了。 顺便一提，现在流行的大部分vtuber梗，都是路人粉带起来的。在mea流行以前，vtuber的弹幕、评论都是很干净的，没有现在那么多的刻板印象，比如看到阿委就把她定性为生草主播（我明明觉得阿委最可爱了ww）。

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确实也没那么臭

之前真是多谢啦，而且你同时应对这么多聊天真的很厉害呢。