fatecemetery

随着抑郁症鉴别指南越来越精细后，抑郁症群体便越来越多了。一方面越精细的检查越容易找到病人（按图索骥），另一方面会让人们强化”我抑郁了"的印象。抑郁并不一定是坏事，有的时候人或许就该抑郁，和他的处境、经历、文化、性格都息息相关。在当下“快乐盛行”的时代里，抑郁才变得如此受人关注：”你不快乐就是不正常，日子这么好，你凭什么不乐呢？“ 因而有的人想要自杀并不一定是问题，当然可以想自杀。小加图满腔愤懑、忧国忧民，梵高郁郁寡欢、终不得志，茨威格悼念过去、不愿苟活，自杀和痛苦可以是一种成就，尽管它并不是那些人主动追求得来的，但能在发生之后不逃避，而是借之成就自我。我不知道有多少人生活是有动力的，但没有动力，也就是没有目标在前路指引完全可以。一个老农有什么目标呢？有一天算一天的活着，今天想着晚上多吃点燕麦粥，明天想着领主能不能减点租，也算目标，也算是后面推着他走的需求。 抑郁症作为“症”，可能更多的是一种不适配。预期中生活应该是如何，但实际上却是另一番无聊和阴暗的模样，因而成为了“症”。若是抑郁和人的整体心性兼容，根本算不上“症”。当然我也不是否认神经科学上抑郁症的存在，但如果是个完全实证的存在，靠激素水平就能检测出来的疾病，那又何必讨论纷纷呢？正因为它被寄予了超越一种实证病症的内容，蕴含着超越医学学科划定的生活性，它才不会像“癌症”、“肺结核”一样。 不想做事自然可以不做，有什么事情是非做不可的吗？又感到人生被耽误了，时间一去不返，那这和普通人的想法也没有特别多的区别，因懊悔和沮丧的交织最终想要了结一切，摧毁一座被错误雕琢了几处的大理石像，也很正常。我觉得保全生命没那么重要，“寻得自己生命的，将失去生命”，让生命被创制才重要。但想想看抑郁症也可以是一种创制的方法。

以前我有些不吃的东西，比如苦瓜、生番茄、紫甘蓝，但现在常见的蔬菜里只要没毒便没什么不吃的了。

只可惜没有遇到很多有感觉的文字......有些牵强附会的内容我都感觉太诡异了，并不合适。好的引用让原文开显出新的意义，坏的引用消耗原文的意境。

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可惜我没有NS当时听到开场白还是很惊讶的，偶尔也会回忆起这段台词。

之前有玩过些别人推荐的所谓有“宗教元素”的galgame，但大多数不过是包了个皮，弄点神父、修女、天使、十字架，扯上点救赎（甚至仅仅只有拯救，因为很明显救赎是并重的词汇，以“赎”来“救”）、主宰、超验、魔法的内容。即使有些作品触及到一些宗教的内涵，比如信仰、虔诚之类的，但依旧不在宗教的讨论域中显明。就像仅仅把《宗教大法官》的内容梗概拉出来，可能大部分读者都会觉得没什么好谈的，但联系起整部《卡拉马佐夫兄弟》中老爹、伊凡、阿廖沙、米佳等人的讨论，了解到宗教对他们的分量后，这段审判耶稣的故事才变得震撼人心。哲学或神学的辩论人人可言，但宗教不只是这些，更是一种世界的展开方式。 有一些galgame里的宗教（主要是基督教）经文我至今还能记得，给大家安利一下，也希望能获得些新的见解。 I. Remember 11：扫罗投枪 “次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴。扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说：我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次”（《撒母耳记上》 18：10-11）。 《Remember 11》可谓是相当重视这段《撒母耳记上》的经文，不仅将之置于游戏简介内，还安排子安武人开场时用性感的声音喃喃念着。原文内容大致如下：以色列本没有王，领袖撒母耳已经老迈，他的儿子们昏庸无能。于是众民希望立一位君主，带领他们对抗非利士人。于是神让撒母耳膏立了身材高大的扫罗为王。一开始扫罗顺利地建功立业，但后来触怒了神，神便借先知撒母耳之口警告他要另立新王。祸不单行，神还让扫罗还被恶魔附身，心神不宁。被撒母耳另外膏立的大卫（即神口中的“新王”）凭借优秀的弹琴技术，跻身扫罗身旁，为他弹琴驱鬼、安定心神。后来大卫斩杀了非利士人的冠军歌利亚，受到民众爱戴，引起扫罗的嫉妒和恐惧，因而两次趁他为自己弹琴的时候袭击手无寸铁的他（引用的经文为第一次）。 游戏一开始，玩家会很想知道到底说出这段台词的人想杀掉谁（把谁钉在墙上），而且明知道大概率失败还要如此，必然是有什么深仇大恨或不得不完成的事业。就我来看，这段经文应该指涉的是悟打算杀掉self。情感充沛的引用，也赋予了经文别样的活力，让我意识到该段故事可以在做一些注定要失败的事情前用以自嘲（注定失败且发起者是卑劣的）。 II. Narcissu Side 2nd：花开荒野 “旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也比快乐；又像玫瑰（又作‘水仙’）开花，必花开繁盛，乐上加乐，而且欢呼”（《以赛亚书》 35：1-2）。 一句话，让人感到震撼。当姬子说出”这里是荒野......所以花才会开放喔“时，我的心确实为之一颤。这位伪天主教徒引用的经文没想到会如此积极，甚至过于积极到听起来如同自我催眠。经文出自《以赛亚书》，先知作品里最长的大部头，具体来说是《第一以赛亚书》的末位。作者勾勒出神圣之路的意象，激励犹大人归顺于神，抵抗亚述侵略者。在结构上来看，35章也是一股清流，整章内容充满着温馨平和的景象（34章是血腥的复仇，36章是危机的局面）。 最艰难的岁月，却能够出现奇迹，全是仰赖神的功劳。如此解释的神学内容，在姬子口中倒更像是绝症患者的安慰。正是在荒原，在生命枯竭的地方，鲜花才会绽放。何解？个人觉得有三重意思。一肯定是奇迹的作用，正如病患者们所期盼的那样，不放弃生命的希望，很大程度上是寄托于得救的可能性。二是因为只有在荒原中，人们才会意识到鲜花的”绽放“。在水草丰美的谷地，鲜花也会盛开，但不容易”绽放“出“生命”。三则是自勉，在死灭临近的当下才是实现生命的最佳契机，唯有此时才从常人的浑浑噩噩中解脱出来，直面自己的生活，应了海德格尔的“向死而生”。 III. 素晴らしき日々：耶稣驱鬼 “耶稣准了他们，污灵就出来，进入猪里，那群猪就闯下山崖，投进海里，淹死了。猪的数目约有二千”（《马可福音》 5:13）。 给自己引个流：https://sstm.moe/topic/328285-【剧透杂谈】素晴日：无法触及的「终之空」和自欺欺人的「救世主」/#comment-16423304。该故事在《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》中均有记载，内容有较大偏差，我只采用了最长的《马可福音》版本。从神学论述上，该经文涉及动物权利、赎罪的话题；从文内分析，不过是耶稣在加利利第二次大规模传教期间发生的小插曲，显明了当地人对耶稣奇迹的排斥。 这 段原文是最云里雾里的，但扶她自的天才之处是居然能发现它和跳楼自杀的关联。在古代社会跳楼是很稀有的（原文基本上不可能是自杀的意思），《圣经》里自杀主要是靠上吊和用刀剑砍自己。大致的解析如下： 可以说扶她自凭借一己之力让这段经文成为了间宫卓司生命的写照，结合赎罪的母体，赋予了其自杀的全新诠释维度。

重复的行为本身可以带来巨大的快感，“超越快乐原则”。至于为什么会从中获得而非其他活动，那可能就要参考特殊的经历了。我有的时候读书上瘾，一天不读就难受，就算在机场也要拿出电脑读书。有的时候几天都看不下去一点。能够持续的久，也挺不容易的。

语言是苍白的。而时间......总是不会倒转。时间恐怖流逝着，吞灭过往的种种美好的回忆，甚至将痛苦染成美好。楼主岁数与我相仿，我觉得我从没有做好准备面对离别，哪怕是任何形式的。和他人交流后分别，下次不知道什么时候见面，总觉得不知所措，只能任由事态发展后随波逐流。 时间要是能重来的话，会有什么不一样吗......

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